【文章內(nèi)容簡介】 亮老瞎子就上路了。 回到 野羊坳時已經(jīng)是冬天。小瞎子已經(jīng)走了些日子，村里人都說是在蘭秀嫁到山外去的那天。老瞎子心里便一切全都明白了。若不是還想著他的徒弟，老瞎子就回不到野羊坳。那 張他保存了五十年的藥方原來是一張無字的白紙。請了多少個識字而又誠實的人幫他看，人人都說那果真就是一張無字的白紙。“您別死，再活幾年，您就能睜眼看一回了?！闭f這話時他還是個孩子。他師父久久不言語，最后說：“記住，人的命就像這琴弦，拉緊了才能彈好，彈好了就夠了?！? 在深山里，老瞎子找到了小瞎子?！皫煾?，您現(xiàn)在看得見了 ?”小瞎子伸手去摸師父的眼窩。老瞎子把他的手抓 住?！坝涀?，得彈斷一千二百根?！薄耙磺Ф??”“把你的琴給我，我把這藥方給你封在琴槽里?！崩舷棺蝇F(xiàn)在才弄懂了他師父當(dāng)年對他說的話 —— 咱的命就在這琴弦上。 莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏躦動，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無所謂從哪兒來、到哪兒去，也無所謂誰是誰?? (有刪改 ) （ 1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵? ）（ ）（ 5分） A. 這篇小說，以瞎子藝人追求睜眼看到光明為內(nèi)容，傾訴了殘疾藝人們對命運(yùn)不公的憤慨和不平之氣。 B. 作者在第四段寫老瞎子的聽覺，意蘊(yùn)豐富。既說淘米，也說管教徒弟，還在結(jié)構(gòu)上暗聯(lián)著小說前后的情節(jié)。 C. 小說詳細(xì)描寫老瞎子彈斷最后一根琴弦前的心理活動，目的是刻畫老瞎子的感人至深的藝術(shù)形象。 D. 琴槽里的紙條，本 來是一張無字的白紙，可是瞎子師徒卻認(rèn)為是可以醫(yī)好瞎眼的奇方，還代代相傳，流毒深遠(yuǎn)。 E. 小說末段，運(yùn)用了概括和象征的手法，高度濃縮了瞎子藝人們的生命狀態(tài)，表達(dá)了作者對人生的感悟與探索。 （ 2）小說的第二段在全文中的作用是什么 ?請簡要分析。 (6分 ) 答： （ 3）小說中的“老瞎子”有哪些特征 ?請簡要分析。 (6分 ) 答： （ 4）這篇小說的題目叫“命若琴弦”，結(jié)合小說的主旨與情節(jié)等方面，聯(lián)系現(xiàn)實，談?wù)勀銓︻}目意蘊(yùn)的理解。 (8分 ) 答： 四、實用類文本閱讀（ 25 分 ） 12．閱讀下面的文字，完成（ 1） — （ 4）題。（ 25 分） 顧準(zhǔn)：道德的實踐者 關(guān)純 在“討伐”中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的聲浪中，我驀然想起了顧準(zhǔn)先生 —— “用鮮血作墨水”寫作的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和思想家。我剛剛讀完新近出版的《顧準(zhǔn)畫傳》，書頁上留下斑斑淚痕。我不是性情中柔弱的人，可是顧準(zhǔn)先生的人格魅力，讓你無法自已。顧準(zhǔn)不僅是一位偉大的思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家 ，更是一位令人景仰的“道德的實踐者”。 著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉稱譽(yù)顧準(zhǔn)先生是“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界提出在社會主義條件下實行市場經(jīng)濟(jì)的第一人”。今日之中國，“市場經(jīng)濟(jì)”已為人們耳熟能詳，然而在 50 年前，敢提出如 此超前的見解，那是需要具有追求真理的大無畏精神、科學(xué)的思想方法和豐厚的學(xué)識底蘊(yùn)的。1957年顧準(zhǔn)發(fā)表《 試論社會主義制度下的商品經(jīng)濟(jì)和價值規(guī)律》，正是在毛澤東《論十大關(guān)系》的啟發(fā)下，對“斯大林經(jīng)濟(jì)模式”的深刻反思。顧準(zhǔn)的文章有的放矢，針對當(dāng)時國家計委一位“高官”的某些不正確觀點(diǎn)予以批評。 說顧準(zhǔn)是“中國的脊梁”的 思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他當(dāng)之無愧。顧準(zhǔn)的超前思維令人驚嘆。早在 1971年，顧準(zhǔn)就在《十年來的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)》文稿中寫道 —— “他們的經(jīng)濟(jì)是有發(fā)展的，但是，這仍是備戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展，一句話，斯大林主義的經(jīng)濟(jì)體制，對他們已經(jīng)積重難返，成了不治之癥了?！鳖櫆?zhǔn)還更加犀利地指出，蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)體制“本質(zhì)上是一種浪費(fèi)和窒息的制度”。 20 年后的蘇聯(lián)解體，證實了顧準(zhǔn)的預(yù)言；也為我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展敲響了振聾發(fā)聵的警鐘。 顧準(zhǔn)敏銳的思想洞察力緣于他對歷史的研究和思考。 1974 年他在《希臘城邦制度》一書中，“以冷峻的筆墨，深刻地分析了城邦制度與‘東方專制主義’的區(qū)別。??也就是我們古代的專制主義政體與希臘民主制度的截然區(qū)別。”這樣的結(jié)論可能有人不能接受，但是“感情當(dāng)然不能代替事實”。顧準(zhǔn)命途多舛，兩次被戴上“右派”帽子，他戴著沉重的精神枷鎖，走進(jìn)書齋，攻讀《資本論》，“長夜難明赤縣天，警世華章留后人”。 1957年中蘇聯(lián)合考察黑龍江，他看不慣蘇聯(lián)專家大國沙文 主義的蠻橫態(tài)度，采取了據(jù)理力爭、針鋒相對的立場。結(jié)果被考察組的人員記錄在案，以破壞中蘇關(guān)系的“罪名”劃為“右派”。 1964年 ，因為直言批評毛主席的個人迷信，再次加冕“右派”。然而，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”？顧準(zhǔn)始終懷著一顆憂國憂民之心，“寧鳴而生，不默而死”，埋頭讀書，獨(dú)立思考，在精神世界里，天馬行空，創(chuàng)造思維，成為中國那個時代最偉大的思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。 顧準(zhǔn)“悲壯的道德實踐”，對我們今天的某些“公共知識分子”倒是一面鏡子。許紀(jì)霖教授為某些“知識明星”畫像 —— “為了迎 合傳媒，吸引公眾，成為很可笑的‘文化思想明星’。他們不在學(xué)理上像顧準(zhǔn)那樣下功夫，而是在修辭上努力，起勁地煽情、作秀、唱高調(diào)。雖然他們的‘思想’在追遂時髦 的人看來很尖銳、很獨(dú)特，但是在真正有思想的人看來，會發(fā)現(xiàn)那些華麗的辭藻和機(jī)智的修辭背后，實際上是一個空蕩的靈魂，一個蒼白的手勢，縱然能夠泛起一時 的摩登泡沫，但很快成為過眼云煙，像大浪淘沙般消失得無影無蹤?！? 顧準(zhǔn)“本來有一個官宦前程，而且前程似錦。但是他‘糟?！诉@一前程，走上了一條料無始終的不歸之路。他在黑暗中求索，給抽屜寫作，給后人寫作，而不是給自己的學(xué)術(shù)前程寫作”。顧準(zhǔn)臨終時，在床榻旁一直陪伴他的吳敬璉握著先生的手，看著這位偉大的思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，魂魄歸西，離我們而去。 “顧準(zhǔn)是一座巍然屹立、高聳入 云的山峰。不管是天賦的聰明才智方面，還是道德文章方面，我們都不一定能接近于他所達(dá)到的境界?！? 顧準(zhǔn)，永遠(yuǎn)活在人民的心中！時代更需要像顧準(zhǔn)這樣的思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。 （ 1）下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵? ）（ ）（ 5分） A. 顧準(zhǔn)本來有一個似錦的前程，但他自己卻毫不在意，走上了一條只求展示自己的聰明才智的不歸之路，這一執(zhí)著卻成就了他令后人無法達(dá)到的境界。 B. 作者讀《顧準(zhǔn)畫傳》而在書頁上留下斑斑淚痕，主要是感念于顧準(zhǔn)先生的人格魅力，出于對這位偉大思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家更是“道德實踐者”的 景仰。 C. 顧準(zhǔn)先生第一個提出“在社會主義條件下實行市場經(jīng)濟(jì)”的見解，他的