【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ? 在中國(guó)哲學(xué)中，不能說(shuō)沒(méi)有人與自然區(qū)別或?qū)α⒌挠^念。 ? 先秦荀子的 “天人之分” 。但荀子之后，響應(yīng)者寥寥，未能獲得普遍性的社會(huì)意識(shí)形式，構(gòu)成一種思維傳統(tǒng)或文化傳統(tǒng)。 ? 絕大多數(shù)哲學(xué)家不是強(qiáng)調(diào) “天人對(duì)立” ，而是 “天人合一” ，即人與自然的統(tǒng)一，把人與自然視作一個(gè)統(tǒng)一的整體。 ? 以孔孟學(xué)派為代表的儒家、道家道教，在中國(guó)文化中一直居于支配性地位，它們所代表的思維方式成為一種綿延不絕的傳統(tǒng)和普遍性的精神力量。 ? “天人合一”觀念，不僅傾向于把天和人看作是統(tǒng)一的整體，而且站在“人道”的立場(chǎng)看待“天道”： ? “天道”就是“人道”，“人道”就是“天道”。 ? 離開(kāi)“天道”，“人道”就失去理論根據(jù)；離開(kāi)“人道”，“天道”也失去其應(yīng)有的意義。 ? 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所理解的對(duì)象世界，不是 機(jī)械性的世界 ，而是一個(gè) 有機(jī)性的世界。 ? 對(duì)世界的把握方式不是純邏輯的，也不是純抽象的，而是 直觀或直覺(jué) 的，甚至是帶有感性色彩的，即意象式的。 ? 不重在獲得關(guān)于對(duì)象世界的某種理智性知識(shí)以及如何獲得這種知識(shí)。 ? 重在從天人關(guān)系角度確定人在宇宙整體中的地位和人生的價(jià)值、意義。 ? 解決人與人之間的政治倫理性關(guān)系，尋求人的安身立命之地。 ? 這一特定的整體性思維方式，可以概括為以下特點(diǎn)與內(nèi)容： ? 首先，從認(rèn)知結(jié)構(gòu)層面看，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于客觀世界的理解和規(guī)定，表現(xiàn)為 系統(tǒng)思維 的傾向。 ? 系統(tǒng)思維，為我們勾畫了一個(gè)天地萬(wàn)物相互聯(lián)系、相互貫通、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，并按照一定的規(guī)律、節(jié)奏、秩序而存在和變化的宇宙整體圖式。 ? 系統(tǒng)思維在思維內(nèi)容上，可以細(xì)分為三種觀念性思維模式： ? 系統(tǒng)整體觀、系統(tǒng)過(guò)程觀、系統(tǒng)和諧觀。 ? 與西方哲學(xué)相比，特別與西方近代哲學(xué)相比，這三種觀念性思維模式均不具有 機(jī)械性 的形式，而以 有機(jī)性或系統(tǒng)性 的思維為根本形式。 ? 中西思維方式的差異： 系統(tǒng)性思維與機(jī)械性思維 ? 其次，在主體把握客體的方法、程序、途徑的層面上，中國(guó)傳統(tǒng)思惟表現(xiàn)為 直覺(jué)性、意象性 基本傾向。 ? 直覺(jué)思維與邏輯思維相對(duì)應(yīng)。 ? 邏輯思維作為人類把握對(duì)象世界的一種手段，具有明確的概念形式與邏輯規(guī)則形式。 ? 直覺(jué)思維，具有 直觀性、直接性、跳躍性、整體性、非邏輯性 的特點(diǎn)。 ? 中國(guó)傳統(tǒng)思維中，有邏輯思維，但就思維的基本傾向及本性看，則是直覺(jué)的。 ? 中國(guó)傳統(tǒng)思維以 “體認(rèn)”與“意會(huì)” 作為溝通主體與客體的基本方式和手段，具有直覺(jué)思維的性質(zhì)。 ? 邏輯思維 ? 通過(guò)概念、判斷、推理揭示事物本質(zhì)，又稱抽象思維。 ? 特點(diǎn)：以概念作為思維的基本單元。 ? 邏輯思維對(duì)科技和文明的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，但也愈來(lái)愈顯示出它的弊端。 ? 第一，把整體割裂成碎片，人為地切斷了事物之間的聯(lián)系，把事物變得孤立。 ? 第二，因?yàn)橹蛔⒁饩植垦芯?，忽視整體，容易陷入顧此失彼的僵局。 ? 第三，邏輯思維，尤其是 形式邏輯 因?yàn)槊撾x具體事物，沖淡了事物本質(zhì)的探索。 ? 形象思維具有整體思維的 優(yōu)勢(shì) ： ? 第一，通過(guò)整體觀察某一局部，可以從局部與整體的關(guān)系上更好地 揭示局部的本質(zhì) 。 ? 第二，可以通過(guò)整體聯(lián)想 創(chuàng)造出新的思路 。 ? 第三，可以全面顧及整體關(guān)系而起到 維護(hù)整體和諧 的巨大作用。 ? 抽象思維和形象思維都具備認(rèn)識(shí)的普遍性。 ? 《易經(jīng)》思維特色主要： ? 形象思維、辯證思維及全息思維 ? 首先是形象思維。 ? 對(duì)待互補(bǔ)、相生相勝的辯證結(jié)構(gòu) ? 從形式而言，中國(guó)傳統(tǒng)思維的整體要素之間的聯(lián)結(jié)方式表現(xiàn)為 對(duì)待互補(bǔ)和相生相勝兩種基本形態(tài)。 ? 對(duì)待互補(bǔ)主要體現(xiàn)在陰陽(yáng)觀念，相生相勝主要體現(xiàn)在五行觀念。 ? （ 1）相待互補(bǔ) ? 整體要素之間的對(duì)立性關(guān)系，或作為整體的事物內(nèi)部包含相互對(duì)立的兩個(gè)方面。 ? 所有要素之間或?qū)α⒚嬷g具有相互依存、相互滲透、相互包容、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系與趨勢(shì)，即統(tǒng)一性的關(guān)系或趨勢(shì)。 ? 中國(guó)傳統(tǒng)思維注重事物之間的統(tǒng)一。 ? 這種統(tǒng)一性的聯(lián)結(jié)方式有以下幾種： ? 事物對(duì)立雙方各以對(duì)方為自身的條件和前提。 ? 無(wú)此即無(wú)彼，無(wú)彼即無(wú)此；有此即有彼，有彼即有此。 ? 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 ? —— 《老子》二章 ? 相互滲透的方式。對(duì)立的雙方表現(xiàn)為質(zhì)量、能量和信息的相互交換。 ? 整體的要素在相互滲透中，仍然各自保持著自身的獨(dú)立。 ? 《周易 ?咸卦》： 天、地感而萬(wàn)物化生。 ? 《易系 ?辭下》： 天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。 ? 相互轉(zhuǎn)化的方式。對(duì)立的雙方各自具有向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)與功能。 ? 老子：反者，道之動(dòng) ? —— 《老子》四十章 ? 極而反者，天之性者。 ? —— 《黃老帛書 ?經(jīng)法 ?論》 ? 程頤：物極必反 ? —— 《程氏遺書》 ? （ 2）相生相勝 ? 用五行相生相勝理論解釋事物之間的關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最為基本、最為古老的觀念之一。 ? 五行關(guān)系反映著事物之間的關(guān)系或整體要素之間的關(guān)系。 ? 五行相生，則是指五行之間相互依賴、相互肯定、相互促進(jìn)的一種關(guān)系或趨勢(shì)。 ? 其順序?yàn)椋? ? 木 → 火 → 土 → 金 → 水 …… ? 五行相勝，指其間相互排斥、相互否定、相互對(duì)立的一種關(guān)系或趨勢(shì)。 ? 其順序?yàn)椋? ? 水 → 火 → 金 → 木 → 土 …… ? 事物之間或整體要素之間的對(duì)待互補(bǔ)關(guān)系。 ? 班固：相反相成 ? —— 《漢書 藝文志》 ? 西方人也有類似的觀點(diǎn)。 ? 雙方的側(cè)重點(diǎn)和著眼點(diǎn)不完全相同。 ? 在西方哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)事物之間的相互對(duì)立關(guān)系。 ? 與此相反，中國(guó)則更強(qiáng)調(diào)事物在對(duì)立基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性。 ? 從思維方式上說(shuō)，西方人的觀念可以概括為 “非此即彼” ，中國(guó)人的觀念概括為“即此即彼”或“亦彼亦此” 。 ? 西方人的思維模式： ? 一個(gè)圓圈，中間一條線；一半黑，一半白；黑白對(duì)立，涇渭分明。 ? 中國(guó)人的思維模式： ? 一個(gè)圓圈，中間一條曲線；曲線兩邊亦以黑白二色，呈現(xiàn)為“陰陽(yáng)魚”式的圖形，黑白之間既相互對(duì)立，又相互滲透與包攝。 太極圖：中國(guó)人的 哲學(xué)智慧 中國(guó)人的思維方式 整體和諧，陰陽(yáng)互攝： 陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。 運(yùn)動(dòng)變化，生生不息； 共生共存，天地人和。 ? 一個(gè)圓圈，中間兩條魚，黑魚的眼睛是白的，白魚的眼睛是黑的，兩條魚頭貼尾、尾貼頭。整個(gè)圖呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)旋轉(zhuǎn)的狀態(tài)。 ? 太極圖包含了豐富的