【文章內容簡介】 說什么崔衍不供給 (她 )衣食呢！ ” 崔倫才明白 (其中隱情 )，從此崔倫就不聽信李氏的誣陷之言了。崔衍調任清源縣令，勉勵老百姓耕田，讓流亡的百姓歸附，觀察使馬燧上書表彰他的才能，朝廷將他調任美原。崔倫去世后，崔衍侍奉李氏更加恭敬，崔衍每年都給李氏所生的兒子崔 郃 償還數不清的債務 ， 所以崔衍官職做到江州刺史，而妻子兒女僅僅免受饑寒 (衣食沒有富余 )。 后來 (崔衍 )歷任蘇、虢二州刺史。虢州地處陜、華 二州之間，而賦稅卻 (比其他兩州 )重了好幾倍。崔衍向朝廷稟報賦稅太重。當時裴延齡統(tǒng)管度支，正致力于聚斂賦稅，于是私下對崔衍說： “ 以前的刺史沒有揭露這件事的，您應該停止 (揭露 )。 ” 崔衍不聽，又上奏說：“ 我所治理的地區(qū)大多是山田，并且處在驛站傳遞的要道上，連年歉收，百姓全部流離失所。不減免租稅，百姓會活不下去。臣看到近來諸郡議論民生，弊病在于官吏不為百姓向上陳述請求，不反映真實情況。不擔憂陛下不憂民撫恤，而擔心申請的不符合事實，不擔心朝廷不憐恤寬恕。 陛下提拔臣去治理大郡，我怎能想要看到百姓困頓卻猶豫觀望不說呢？ ” 唐德宗認為他詞理中肯直率，于是特別下令度支給減輕賦稅。崔衍升任宣州歙縣池州觀察使，政務簡便，被百姓懷念。他所選擇的屬下官員，大多是名流，后來大多顯貴通達。 (崔衍 )享年 69 歲。死后朝廷加封他為工部尚書。 崔衍生活簡樸節(jié)約敬畏法律，家無侍妾。俸祿接濟給親族了。喪葬嫁娶，靠他接濟的有幾十家。到崔衍死時，家里窮得不能解決喪事，向朝廷上奏，朝廷賞賜 300 段布帛助辦喪事，還給他相當的糧食。 在此以前，天下官吏喜歡在稅收之外進奉錢財以便巴結皇上獲得恩寵， 州郡財力被耗盡了， 為首的有韋皋、劉贊、裴肅。劉贊死后崔衍代替了 他的官位。以前上貢有金錫共十八種，都是兩倍的價錢從州里買來的，老百姓被掏空了，大多逃離，崔衍來后，把它免除了。在宣州十年，還是很勤儉的，府庫也很充實。等到穆贊替代崔衍管理宣州時， 從府庫中拿出四十萬貫錢代百姓交稅， 因此宣州發(fā)生旱災，宣州人不至于流散。正是由于崔衍原有的積蓄。路應擔任觀察使，因為崔衍對人民有恩惠，向朝廷說明情況，元和元年，皇帝下詔書褒揚贊美，給他的謚號為 “ 懿 ” 。 (二 )閱讀下面這首唐詩 ， 完成 8～ 9題 。 (11分 ) 春行即興 李 華 宜陽城下草萋萋， 澗水東流復向西。 芳樹無人花自落， 春山一路鳥空啼。 8．這首詩的三、四兩句運用了哪種修辭方法？請具體說明。 (5 分 ) 答： ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案： 對偶。 (運用 “ 芳樹 ” 對 “ 春山 ” ， “ 花 ” 對 “ 鳥 ” ， “ 自落 ” 對 “ 空啼 ” 來具體說明即可 )。 9．古人在談到詩歌創(chuàng)作時曾說： “ 作詩不過情、景二端。 ” 請從 “ 景 ” 和 “ 情 ” 的角度來賞析這首詩。 (6 分 ) 答： ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案： 這首詩寫了作者春行時的所見所聞，有草有水，有樹有山，有花有鳥，可謂一句一景，且每個畫面都有特色。但詩又不是純粹寫景，而是景中含情， 情景交融 。詩中 “ 花自落 ”“ 鳥空啼 ” 之景都顯出了山中的寧靜，從中更透出一絲傷春、凄涼之情。 三、實用類文本閱讀 (25分 ) 10． 閱讀下面的文字 ， 完成 (1)～ (4)題 。 巴金：履行了知識分子的歷史責任 李 輝 重返巴黎，帶給他的不只是興奮、親切，更是對歷史的反思。巴金深情地回憶到自己在 1927年的巴黎生活，一個又一個地提到他所敬重的法國偉人：盧梭、伏爾泰、雨果、左 拉，而他特別強調伏爾泰、左拉為冤屈者發(fā)出抗議之聲的舉動。在這樣的回顧中，巴金開始了自我解剖的工作。 在《隨想錄》中，巴金在 “ 文革 ” 初期被迫不停地寫交代的經歷對他的心靈無疑是巨大的折磨。一個曾把真誠、勇敢作為做人的道德標準的人，怎能不對自己的軟弱行為、對人格被扭曲而感到痛苦呢？ 歷史的風風雨雨，一個個朋友的坎坷命運，自己人生的復雜體驗，在他的筆下一一呈現。他不再人云亦云，不再喪失自我。他直面 “ 文革 ” 對民族帶來的浩劫，直面自己人格曾經出現的扭曲。他愿意用真實的寫作，填補一度出現的精神空白。他終于寫出了在當代中國產生巨大影響的《隨想錄》，以此來履行一個知識分子應盡的歷史責任，從而達到了文學和思想的最后高峰。 在《隨想錄》中，清醒的自我懺悔意識，使巴金率先提出了諸多至今看來仍不乏生命力的思想命題。 1978 年，中國社會尚處在撥亂反正階段，以控訴為基調的 “ 傷痕文學 ” 以及 “ 暴露文學 ” 在文壇盛行，但巴金超越個人苦難的訴說，率先提出每個知識分子乃至每個人都應反思自己的責任。他更多地從道德的角度進行自我解剖。進而，他又把反思的范圍從 “ 文革 ” 十年延伸到 “ 文革 ” 前十七年。他的這一觀點和他表現出來的懺悔意識，立即在思想界與文化界引起了強烈反響。 1980 年 4 月，在重返法國一年之后，巴金又到日本訪問，出席世界筆會大會。在大會所做的演 講《文學生活五十年》里，他第一個這樣明確地指出： “ 我認為那十年浩劫在人類歷史上是一件大事。不僅和我們有關，我看和全體人類都有關。要是它當時不在中國發(fā)生，它以后也會在別處發(fā)生。 ” 在這里，巴金又一次表現出強烈的世界意識。 他還第一個說：建立 “ 文革 ” 博物館，這不是某一個人的事情，我們誰都有責任讓子子孫孫，世世代代牢記十年慘痛的教訓。 “ 不讓歷史重演 ” ，不應當只是一句空話，要使大家看得明明白白，記得清清楚楚，最好是建一座 “ 文革 ” 博物館，用具體的、實在的東西，用驚心動魄的真實情景，說明二十年前在中國這塊土