【文章內(nèi)容簡介】 多諾看來，這一制度化的虛假意識僅僅通過理性分析和批判是無法得到解除的。 （ 3） 文化工業(yè)批判： ? 阿多諾對于大眾文化采取的是毫不留情的批判態(tài)度，在《啟蒙辯證法》一書的相關章節(jié)（及札記）中，他對有聲電影、流行音樂（包括搖滾樂）、廣播媒體等大眾文化實踐給與的了無情的批駁。因為在阿多諾看來，大眾文化工業(yè)生產(chǎn)出來的只是 商品 而非藝術，它消除了差別與個性，全部都是千篇一律的模式，實際上，既然是文化“工業(yè)”，就已經(jīng)隱含著無限復制的前提了。 第三節(jié) 哈貝馬斯 ? 一、哈貝馬斯的生平 ? 二、哈貝馬斯的主要思想 哈貝馬斯的主要思想 ? ? 哈貝馬斯強調(diào)“興趣先于認識，這正好像興趣只能通過認識得以實現(xiàn)一樣?！迸d趣是認識的基礎，也就是人類社會前進和發(fā)展的基礎，如果沒有人的興趣，人類社會休想前進和發(fā)展。 ? 哈貝馬斯把“主體興趣”視為認識的基礎，把“主體興趣”作為知識的構成要素，無非是要突出主體在認識過程中的作用。 ? 1）論科學技術在現(xiàn)代生活中起消極作用的原因 ? 2） 論科學技術的發(fā)展對馬克思主義的影響 ? 交往行為即“相互作用”。在哈貝馬斯看來，所謂“交往行為”是一種主體之間通過符號協(xié)調(diào)的相互作用，它以語言為媒介，通過對話，達到人與人之間的相互“理解”和“一致”。 第四節(jié) 施密特 ? 一、施密特的生平 ? 二、施密特主要思想 施密特的主要思想 ? ? 在施密特看來，馬克思的自然觀之所以并不是一種唯心主義，是由于在強調(diào)自然被社會所中介的同時，并不否認自然界對于人類的“優(yōu)先地位”，即并不否定自然界對于人和人的意識的先在地位。 ? 1）對“結(jié)構主義的馬克思主義”的肯定 ? 2）對“結(jié)構主義的馬克思主義”的批評 第三章 弗洛伊德主義的馬克思主義 第一節(jié) 弗洛伊德主義的馬克思主義的興起 ? 一、弗洛伊德主義興起的時代背景 ? 二、弗洛伊德主義興起的理論淵源 ? 三、弗洛伊德主義興起的代表人物 ? 四、弗洛伊德主義興起的主要思想 弗洛伊德的馬克思主義的主要研究方向 ? （一）分析馬克思主義與弗洛伊德主義的關系 ? （二）綜合弗洛伊德馬克思主義與馬克思主義 ? （三）運用“弗洛伊德主義的馬克思主義”研究現(xiàn)實 弗洛伊德主義與馬克思主義的結(jié)合 ? 結(jié)合體現(xiàn)在以下幾方面： ? ：從生物本能和社會關系兩個方面規(guī)定人。 ? ：社會的批判與心理的批判之結(jié)合。 ? ：心理革命與社會革命之統(tǒng)一。 ? ：把性格結(jié)構作為聯(lián)系經(jīng)濟基礎與意識形態(tài)的紐帶。 第二節(jié) 賴希 ? 一、賴希的生平 ? 賴希一生的活動大致經(jīng)歷了這樣三個時期： ? （一） 1918年到 1927年。 ? （二） 1927年到 1934年。 ? （三） 1934年到 1957年。 二、賴希的主要思想 ? ? 第一，他否定了超我、自我對本我壓抑的積極意義。 ? 第二，他提出了與弗洛伊德所說的不同的三層次人格結(jié)構。 ? 第三，他論證了在人的最原始的本能沖動中，沒有破壞性的成分。 ? 賴希認為，馬克思主義的意識形態(tài)學說有兩個明顯的缺陷：一是不能正確地解釋經(jīng)濟發(fā)展過程是怎樣轉(zhuǎn)化為意識的；二是不能正確地說明意識的相對獨立性。 ? 1）對法西斯主義得逞一時原因的分析 ? 。 ? . ? — 政治理論。 ? 2）對消滅法西斯主義途徑的探討 第三節(jié) 馬爾庫塞 ? 一、馬爾庫塞的生平 ? 二、馬爾庫塞的主要思想 二、馬爾庫塞的主要思想 ? ： ? 馬爾庫塞吸收了弗洛伊德生存本能（愛欲）與死亡本能（破壞沖動）的劃分思路，提出了基本壓抑與額外壓抑的劃分，在他看來，在生存本能的驅(qū)使下，人們會遵循快樂原則，與其相對的則是現(xiàn)實（操縱）原則。馬爾庫塞并不反對工作，他認為一定限度內(nèi)的壓抑是人類生存的必要條件，這一點體現(xiàn)了他與弗洛伊德的分歧，然而，一旦超過了一定限度，工作成為了異化勞動，壓抑就不再合理，由此造成了一種“文明辯證法”。 2. “單向度”（ onedimensional）理論： ? 現(xiàn)代資本主義憑借先進的經(jīng)濟技術手段對所有人的經(jīng)驗進行暗中協(xié)調(diào)，使得人們相信，既定的現(xiàn)實是一切可行的社會中最好的社會，這也就是一種合理化的操控，或者如馬爾庫塞所言，“壓抑性的升華”，人們相信自己在一個受剝削的制度中能夠獲得自由（可以無所顧及地進行無止境的消費）。在一個單向度的社會中，人們被培養(yǎng)某種特殊的需求，這種需求又以排除其批判性考察的方式內(nèi)在化于人們的內(nèi)心之中。與此相反，一個雙向度的社會則保留著私人經(jīng)驗與公共經(jīng)驗之間的區(qū)分，人們可以理智地思考（批判）自己的需求。 ： ? 現(xiàn)在的問題是，愛欲該如何從額外壓抑中解放出來？馬爾庫塞的回答與阿多諾有些相似，他認為，“藝術就是反抗”，是對現(xiàn)實的“偉大的拒絕”。在 審美態(tài)度 中，審美的功能是中介性的，它居于感性和理性之間，具有一種構成的作用（想像力的作用）。應該說，這一思路源于德國古典美學傳統(tǒng)（康德的“判斷力”理論）。另一方面，馬爾庫塞提出一種消遣的自由。這種自由是生命本身的消遣，而不是對有用物品的占有，它喚醒感性，使之擺脫理性的壓抑性統(tǒng)治（滿足的邏輯，亦即壓抑的邏輯） 。 第四節(jié) 弗羅姆 ? 一、弗羅姆的生平 ? 二、弗羅姆的主要思想 二、弗羅姆的主要思想 ? ： ? 弗洛姆希望解決的問題是，經(jīng)濟基礎如何轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R形態(tài)，而這二者之間的紐帶在弗洛姆看來就是社會性格。所謂社會性格，典型地表明一個社會的性格。 ? 社會性格的功能在于：它可以使該特定社會能繼續(xù)發(fā)揮作用而改變和操縱人的能力。社會的經(jīng)濟結(jié)構能改變?nèi)说男愿?，人的本質(zhì)也能夠改變?nèi)怂钣谄渲械纳鐣顩r。社會性格的內(nèi)容是由社會結(jié)構以及個人在社會結(jié)構中的作用所決定的社會的 精神結(jié)構 （父母的性格、每個時期的文化習慣）。 ： ? 在弗洛姆看來，社會無意識意味著人的經(jīng)驗的某個部分，在一個給定的社會中是 不允許 達到對這個部分的認識（意識到），同時，社會使人 疏遠 的也正是人的這一部分 —— 社會的無意識就是普遍精神在全社會中被壓抑的那一部分。社會無意識就像一個“過濾器”一樣，允許一部分事實被經(jīng)驗，而禁止另一些事實被意識到。在這之中，社會禁忌（宣布某些思想和感覺是不合適的、被禁止的、危險的）很有代表性。 ： ? 實際上，弗洛姆還是最為關注異化問題，他所談的對自由的逃避（恐懼）正是資本主義社會中人的一種典型的異化狀態(tài)。在《健全的社會》一書中，他談到：“異化是一種體驗方式，在這種體驗中，個人感到自己是陌生人，或者說，個人在這種體驗中就得使自己疏遠起來。 …… 他只覺得自己的行動及其結(jié)果成了他的主人。他只能服從甚至崇拜它們。異化的個人與自身相脫離，就像他與其他人相脫離一樣?！? 第四章 存在主義的馬克思主義 第一節(jié) 存在主義的馬克思主義的興起 ? 一、存在主義的馬克思主義的興起的時代背景 ? 二、存在主義的馬克思主義的興起的理論淵源 ? 三、存在主義的馬克思主義的興起的主要代表 人物 ? 四、存在主義的馬克思主義的主要思