【文章內容簡介】 與人文分離導致了兩種畸形人的出現：只懂技術而靈魂蒼白的空心人和不懂科技而奢談人文的邊緣人。 在我們這個日益技術化、物質化的時代，人文精神失落、價值理性式微，青年一代更是傾向于用世俗、功利的眼光來看世界，以感官為滿足，以眼前利益為目標，以現實生活為旨歸。這種精神上的荒漠化與人文精神的缺失分不開的。 科技崇拜、信息崇拜使人情感縮減。數字化使人的生活技術化、秩序化、條理化，生活越來越快、情感越來越短，焦慮煩惱越來越多、內心自由越來越少，生活無新意。 約翰 .奈斯比特說： “科技再不斷提供消費可能的同時，也在消耗著人的生命，科技讓你疲于奔命，科技讓你冷漠疏離、抑郁瘋狂，科技帶來了具有潛在的毀滅人性的危險。 ” 現代科技既促進了社會的進步，給人類帶來前所未有的物質財富和娛樂享受，又在一定程度上破壞了社會的健康發(fā)展，人類的信仰危機、道德淪喪也是前所未有的。在不少西方學者看來，伴隨現代科技迅猛發(fā)展的消費文化，已經變成令人生畏的意識形態(tài)， “多數大眾性娛樂最終會淪落為反生活的東西 它們最終會導致這樣一種世界觀：進步就是占有更多的物質財富，平等就是大家都向低的道德水準看齊，自由就是無止境的但又不負責任地追求快樂。 ” 享受科技 =/=獲得幸福。 科技產品的確能夠帶來感官快樂，但人的幸福觀的真正來源還是他本人的人文素養(yǎng)?？萍汲绨輰е氯宋氖? 重科技，輕人文；重商品，輕人品；重電腦，輕人腦；重權道，輕人道。 在教育上的反映就是：重理科，輕文科；重專業(yè)，輕教養(yǎng)。 “文科無用論 ”現代教育的誤區(qū)。把大學教育看成職業(yè)教育，中學教育是升學教育：上大學 學一門專業(yè) 掌握一門技能 找一個好職業(yè)。 愛因斯坦說過，通過專業(yè)教育學生可以成為一種有用的機器，但是不能一個和諧發(fā)展的人；使學生對價值有所理解并產生熱烈的情感，那才是最根本的。 如果說科學是立世之基，人文則是為人之本，在世界上，我們首先是作為一個人而存在的?？茖W求真，發(fā)展工具理性，解決 “是什么 ”的問題，解決 “是與非 ”的問題。人文求善、求美，發(fā)展價值理性，解決 “應當是什么 ”、 “應當如何做 ”的問題，包含價值取向，引導人們去思考目的、意義、價值等方面的東西，教導我們怎樣去做事，怎樣做人，去追求做事做人的完美化。因此，人文的主要目的是發(fā)展人性，完善人格，提高人的文化素養(yǎng)和文化品格?？茖W與人文相結合，才是真、善、美的統(tǒng)一。許多科學巨人，如愛因斯坦、李政道、楊振寧等人的身上，都閃爍著睿智的人文光芒。達 .芬奇既是繪畫大師，又是偉大的科學家。文藝復興的輝煌就鮮明地印證了人文和科技交相輝印、共同繁榮的歷史 。 人文精神是一個多元而開放的系統(tǒng)。它既是詩性的，充滿著浪漫色彩的美好理想，也是思性的，尊重每個人的獨立認知與自主選擇。 “對生命的敬畏和關注 ”是其核心內涵，其終極目的是促使個體正確地對待自然、社會、他人和自己。重知識、重技能的職業(yè)教育，不能實現美好生活 重知識、重技能的教育最終導致這樣的結局：美好生活并不在生活之中，而是在生活之外，人生在世都在追求美好生活，卻體驗不到美好生活。 態(tài)度教育克服了這種悖論，它是教人改變人生態(tài)度，在現在的、有限的人生中體驗和創(chuàng)造美好生活，美好生活不再是可望而不可及的目標，而就在生活之中。美學教育是一種態(tài)度教育 美學教育既不是知識教育，也不是能力教育，而是態(tài)度教育，即以審美的態(tài)度對待宇宙人生的教育。 朱光潛在 “對一棵松樹的三種態(tài)度 ”中明確指出：審美同科學活動與商業(yè)活動的最大區(qū)別是態(tài)度上的區(qū)別。 以審美的心胸從事現實事業(yè)，既避免用理想的眼光曲解現實世界，又避免用現實的眼光曲解理想世界。從朱光潛 “對一棵松樹的三種態(tài)度 ”看審美對象的特征（一）? 假如你是一位木商，我是一位植物學家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們三人可以說同時都 ‘知覺 ’到這一棵樹，可是三人所 ‘知覺 ’到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學家的心習，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友－－畫家－－什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。朱光潛 “對一棵松樹的三種態(tài)度”（二）? 我們三人的反應態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點，思量它如何活得這樣老。我們的朋友卻不這樣東想西想，他只是在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。 五、學美學的意義 陶養(yǎng)審美態(tài)度 ：將人們習以為常的與事物對立的功利態(tài)度，轉變?yōu)橐环N與事物親近、同情的審美態(tài)度，這種陶養(yǎng)，包括審美心胸、審美情操、審美趣味和尊重個性、認同群體等意識的培養(yǎng)。 培育審美能力 ： 包括想象力、觀察力、創(chuàng)造力、鑒賞力。 調整生存結構： 人性結構：信仰結構（政治、宗教）、功利結構（經濟、職業(yè)）、倫理結構（道德、文化）、智能結構（科學、人文）、審美結構（玩賞、藝術）等。審美起著調整、優(yōu)化的作用，使人獲得和諧的生存價值結構。 優(yōu)化生存環(huán)境 ：人有對外的定向，即以實踐活動改造環(huán)境，使環(huán)境在美化中助益人生，同時，美化環(huán)境的過程蘊涵著創(chuàng)造的快樂；有對內的定向，既以精神觀照既可在環(huán)境中