【文章內(nèi)容簡介】 與人文分離導(dǎo)致了兩種畸形人的出現(xiàn)：只懂技術(shù)而靈魂蒼白的空心人和不懂科技而奢談人文的邊緣人。 在我們這個日益技術(shù)化、物質(zhì)化的時代，人文精神失落、價值理性式微，青年一代更是傾向于用世俗、功利的眼光來看世界，以感官為滿足，以眼前利益為目標(biāo)，以現(xiàn)實(shí)生活為旨?xì)w。這種精神上的荒漠化與人文精神的缺失分不開的。 科技崇拜、信息崇拜使人情感縮減。數(shù)字化使人的生活技術(shù)化、秩序化、條理化，生活越來越快、情感越來越短，焦慮煩惱越來越多、內(nèi)心自由越來越少，生活無新意。 約翰 .奈斯比特說： “科技再不斷提供消費(fèi)可能的同時，也在消耗著人的生命，科技讓你疲于奔命，科技讓你冷漠疏離、抑郁瘋狂，科技帶來了具有潛在的毀滅人性的危險(xiǎn)。 ” 現(xiàn)代科技既促進(jìn)了社會的進(jìn)步，給人類帶來前所未有的物質(zhì)財(cái)富和娛樂享受，又在一定程度上破壞了社會的健康發(fā)展，人類的信仰危機(jī)、道德淪喪也是前所未有的。在不少西方學(xué)者看來，伴隨現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的消費(fèi)文化，已經(jīng)變成令人生畏的意識形態(tài)， “多數(shù)大眾性娛樂最終會淪落為反生活的東西 它們最終會導(dǎo)致這樣一種世界觀：進(jìn)步就是占有更多的物質(zhì)財(cái)富，平等就是大家都向低的道德水準(zhǔn)看齊，自由就是無止境的但又不負(fù)責(zé)任地追求快樂。 ” 享受科技 =/=獲得幸福。 科技產(chǎn)品的確能夠帶來感官快樂，但人的幸福觀的真正來源還是他本人的人文素養(yǎng)?？萍汲绨輰?dǎo)致人文失落 重科技，輕人文；重商品，輕人品；重電腦，輕人腦；重權(quán)道，輕人道。 在教育上的反映就是：重理科，輕文科；重專業(yè)，輕教養(yǎng)。 “文科無用論 ”現(xiàn)代教育的誤區(qū)。把大學(xué)教育看成職業(yè)教育，中學(xué)教育是升學(xué)教育：上大學(xué) 學(xué)一門專業(yè) 掌握一門技能 找一個好職業(yè)。 愛因斯坦說過，通過專業(yè)教育學(xué)生可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能一個和諧發(fā)展的人；使學(xué)生對價值有所理解并產(chǎn)生熱烈的情感，那才是最根本的。 如果說科學(xué)是立世之基，人文則是為人之本，在世界上，我們首先是作為一個人而存在的。科學(xué)求真，發(fā)展工具理性，解決 “是什么 ”的問題，解決 “是與非 ”的問題。人文求善、求美，發(fā)展價值理性，解決 “應(yīng)當(dāng)是什么 ”、 “應(yīng)當(dāng)如何做 ”的問題，包含價值取向，引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎寄康摹⒁饬x、價值等方面的東西，教導(dǎo)我們怎樣去做事，怎樣做人，去追求做事做人的完美化。因此，人文的主要目的是發(fā)展人性，完善人格，提高人的文化素養(yǎng)和文化品格。科學(xué)與人文相結(jié)合，才是真、善、美的統(tǒng)一。許多科學(xué)巨人，如愛因斯坦、李政道、楊振寧等人的身上，都閃爍著睿智的人文光芒。達(dá) .芬奇既是繪畫大師，又是偉大的科學(xué)家。文藝復(fù)興的輝煌就鮮明地印證了人文和科技交相輝印、共同繁榮的歷史 。 人文精神是一個多元而開放的系統(tǒng)。它既是詩性的，充滿著浪漫色彩的美好理想，也是思性的，尊重每個人的獨(dú)立認(rèn)知與自主選擇。 “對生命的敬畏和關(guān)注 ”是其核心內(nèi)涵，其終極目的是促使個體正確地對待自然、社會、他人和自己。重知識、重技能的職業(yè)教育，不能實(shí)現(xiàn)美好生活 重知識、重技能的教育最終導(dǎo)致這樣的結(jié)局：美好生活并不在生活之中，而是在生活之外，人生在世都在追求美好生活，卻體驗(yàn)不到美好生活。 態(tài)度教育克服了這種悖論，它是教人改變?nèi)松鷳B(tài)度，在現(xiàn)在的、有限的人生中體驗(yàn)和創(chuàng)造美好生活，美好生活不再是可望而不可及的目標(biāo)，而就在生活之中。美學(xué)教育是一種態(tài)度教育 美學(xué)教育既不是知識教育，也不是能力教育，而是態(tài)度教育，即以審美的態(tài)度對待宇宙人生的教育。 朱光潛在 “對一棵松樹的三種態(tài)度 ”中明確指出：審美同科學(xué)活動與商業(yè)活動的最大區(qū)別是態(tài)度上的區(qū)別。 以審美的心胸從事現(xiàn)實(shí)事業(yè)，既避免用理想的眼光曲解現(xiàn)實(shí)世界，又避免用現(xiàn)實(shí)的眼光曲解理想世界。從朱光潛 “對一棵松樹的三種態(tài)度 ”看審美對象的特征（一）? 假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時來看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f同時都 ‘知覺 ’到這一棵樹，可是三人所 ‘知覺 ’到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友－－畫家－－什么事都不管，只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。朱光潛 “對一棵松樹的三種態(tài)度”（二）? 我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它如何活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只是在聚精會神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。 五、學(xué)美學(xué)的意義 陶養(yǎng)審美態(tài)度 ：將人們習(xí)以為常的與事物對立的功利態(tài)度，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N與事物親近、同情的審美態(tài)度，這種陶養(yǎng)，包括審美心胸、審美情操、審美趣味和尊重個性、認(rèn)同群體等意識的培養(yǎng)。 培育審美能力 ： 包括想象力、觀察力、創(chuàng)造力、鑒賞力。 調(diào)整生存結(jié)構(gòu)： 人性結(jié)構(gòu)：信仰結(jié)構(gòu)（政治、宗教）、功利結(jié)構(gòu)（經(jīng)濟(jì)、職業(yè)）、倫理結(jié)構(gòu)（道德、文化）、智能結(jié)構(gòu)（科學(xué)、人文）、審美結(jié)構(gòu)（玩賞、藝術(shù)）等。審美起著調(diào)整、優(yōu)化的作用，使人獲得和諧的生存價值結(jié)構(gòu)。 優(yōu)化生存環(huán)境 ：人有對外的定向，即以實(shí)踐活動改造環(huán)境，使環(huán)境在美化中助益人生，同時，美化環(huán)境的過程蘊(yùn)涵著創(chuàng)造的快樂；有對內(nèi)的定向，既以精神觀照既可在環(huán)境中