【文章內(nèi)容簡介】 境的正常要求發(fā)展到后來，竟然衍生出滿足中國人趨吉避害的一門專門學(xué)問 ——風(fēng)水學(xué)。 而呂氏的這段文字，則被人們看著是風(fēng)水學(xué)之濫觴。 ?第三，從很多的考古發(fā)掘現(xiàn)場，發(fā)現(xiàn)了大量隨葬的現(xiàn)象。比如，在大汶口文化的墓葬隨葬品中，陶器達(dá)一百多種，豬頭十余個(gè)。 ?而發(fā)掘于 1976年的安陽小屯村的商代“婦好墓”中，不僅有殉人、殉狗若干，還有隨葬的數(shù)以千計(jì)的大量青銅器、玉石器、骨牙器、陶器等，其隨葬品種類、數(shù)量之多蔚為壯觀。 人類早期的喪葬活動(dòng)中已經(jīng)有了尊卑等級(jí)的概念 ?大量的隨葬品現(xiàn)象出現(xiàn)可以說是厚葬的開始，表明在人類早期的喪葬活動(dòng)中已經(jīng)有了尊卑等級(jí)的概念。 ?也就是說， 厚葬從一開始只是為了滿足了少數(shù)地位尊貴之人的某種需求，他們或許是相信靈魂不死，那些隨葬品正是他們在天國繼續(xù)過享樂生活的必需品；他們或許是為了排場，為了炫耀自己的顯赫地位。而社會(huì)地位低下的人，是不具備厚葬條件的。 到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，厚葬之風(fēng)已經(jīng)非常盛行 ? 在《墨子 節(jié)葬下》中有如下記載： ? “王公大人有喪者，曰棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨。存乎匹夫賤人者，殆竭家室；乎諸侯死者，虛車府，然后金玉珠璣比乎身，綸組節(jié)約，車馬藏乎壙，又必多為屋幕、鼎鼓、幾梴、壺濫、羽旄、齒革，寢而埋之，滿意。若送從，曰天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人。” ? 可見，到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，厚葬之風(fēng)已經(jīng)非常盛行 墨子批判厚葬是基于厚葬帶來的嚴(yán)重的社會(huì)弊端 ?可見在墨子生活的時(shí)代，厚葬之風(fēng)已經(jīng)波及到社會(huì)的各個(gè)層面。上到天子，下至庶民。天子在盡力追求豐厚的隨葬品的同時(shí)，還把大量的奴隸作為其殉葬品。 ?因此， 厚葬造成的最大惡果首先是百姓遭殃：輕則家破，重則人亡；其次是導(dǎo)致國庫空虛，社會(huì)財(cái)富遭受嚴(yán)重?fù)p失。墨子著名的薄葬理論的提出，正是基于這種嚴(yán)重的社會(huì)弊端而產(chǎn)生的。 厚葬理論究竟是如何產(chǎn)生的？ ? 中國社會(huì)的厚葬風(fēng)氣由來已久，且長盛不衰。其原因非常復(fù)雜，大致有如下幾個(gè)方面的原因： ? 第一，厚葬與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生活水平提高有關(guān)。人們只有在有了剩余產(chǎn)品的前提下，厚葬才能成為可能。 ? 第二， 厚葬與宗教信仰和社會(huì)心理有關(guān)，人們難以選擇生的方式，卻能選擇死的方式。人人都有“善終”的愿望。而厚葬，既能給將死的人帶來某種神秘的希冀，又能給活著的人帶來心靈的慰籍。 ?第三，原始的靈魂不滅理論以及人們對于神鬼的敬畏與圖騰； ?第四，厚葬與儒家所提倡的喪葬觀念有直接的因果關(guān)系。盡管儒家不是“厚葬”的始作俑者，亦不是“厚葬”的終結(jié)者，但是，我們?nèi)匀豢梢钥隙ǎ?儒家所倡導(dǎo)的“孝道”倫理和“禮”制，構(gòu)成了整個(gè)中國傳統(tǒng)喪葬觀念的基本內(nèi)核。 罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是厚葬盛行的政治原因 ?漢代以后，“罷黜百家 ,獨(dú)尊儒術(shù)”是厚葬盛行的政治原因 . ?儒家以其“獨(dú)尊”的特殊地位，為業(yè)已存在的厚葬風(fēng)氣推波助瀾，并最終形成了一套完整的中國喪葬體系。 ] ?儒家的厚葬觀左右了中國民眾的整個(gè)喪葬禮俗的導(dǎo)向，以至于最終形成了中國傳統(tǒng)喪葬文化中那種根深蒂固的 并非國粹的陋習(xí) ，這大概也是以“仁”、“愛”為宗旨的儒家人所始料未及的。 儒家自漢代以后一直是代表者統(tǒng)治者的主流思想 ?儒家提倡禮導(dǎo)致了厚葬久喪，同時(shí)，厚葬久喪又是儒家諸禮之中的最重要成分。儒家不僅在其理論上構(gòu)建了厚葬的喪葬觀，而且在行動(dòng)上身體力行，使其 垂范效應(yīng) 深深影響了后世的中國普通民眾。 孔子是先秦思想的集大成者 ?“孝”，并非孔孟的專利。應(yīng)該說，孝觀念的產(chǎn)生，大大早于儒家之學(xué)?！靶ⅰ钡谋疽猓凇墩f文解字》中被釋為“善事父母者”。而侍奉父母、母子親情這類親親之情應(yīng)該是一種非常原始的情感，非但“人”有情，即便是動(dòng)物，也大都會(huì)具有這種 血緣本能 。儒家人只是將這種久已存在的孝觀念、孝行為和孝習(xí)俗加以提煉，孔子成為其集大成者。 厚葬是行孝道的重要行為 ?他使古老的“孝”發(fā)展成為一種成熟的“孝道”，然后再由他的弟子們不斷地傳承下去?！靶⒌馈痹谄浒l(fā)展的過程中，不僅逐漸系統(tǒng)化、倫理化，最后竟然法律化了。 ?在漫長的封建社會(huì)里，誰要是“不孝”，誰就是違法，就會(huì)被千夫所指。 ?厚葬是行孝道的重要行為。 ‘禮”也是厚葬理論傳播的重要載體 ?“禮”是孔子政治思想的核心。 “禮”的本意，在《說文解字》中本是“敬神求?！钡囊馑迹从车氖侨伺c神之間的關(guān)系。后來“禮”被發(fā)展成為貴族等級(jí)制度中的親疏、尊卑、貴賤、上下的嚴(yán)格劃分。 “禮”的內(nèi)容十分廣泛，大致包括祭禮、喪禮、外交禮、作戰(zhàn)禮、婚嫁禮等等。它是維護(hù)特定社會(huì)秩序的禮節(jié)儀式和道德規(guī)范，它還包括各種社會(huì)關(guān)系和典章制度等等。 “孝”與“禮”被熔鑄到具體的喪葬活動(dòng)中就自然傳播開來 ?那么，孔子是如何把“孝道”與“禮”滲透到儒家的喪葬觀中去的呢？在孔子看來，對死去親人的“孝”就是要落實(shí)到重視喪葬質(zhì)量之上，否則就是不孝；而喪葬質(zhì)量能否保證，其關(guān)鍵在于是否嚴(yán)格遵守“喪禮”、“祭禮”等禮法的規(guī)范。這樣一來，“孝”與“禮”這些似乎很抽象的理念就非常自然的被熔鑄到具體的喪葬活動(dòng)中去了。 禮孝的本質(zhì)都是為了歸順人們思想 ?應(yīng)當(dāng)承認(rèn)孔孟的厚葬理論有著其合理的成分。 否則，儒家的厚葬理論也不會(huì)大行其道了。 ?和孔子一樣， 孟子的本意所要強(qiáng)調(diào)的依然是人們對父母、對先祖的真誠、虔誠的孝心。 只不過，與孔子的喪葬觀相比，孟子的喪葬觀已經(jīng)大有發(fā)展。 這表明，儒家的厚葬觀已由單純地注重精神，發(fā)展為對精神和物質(zhì)的雙重追求，兩者缺一不可。 由于這些思想理論的提倡導(dǎo)致喪葬禮節(jié)程序十分繁復(fù) ?古代儒家提倡的厚葬理論，其喪葬程序是一個(gè)非常繁復(fù)瑣碎的過程 。 ?早在商周時(shí)期，喪葬禮儀就業(yè)已存在并且有向系統(tǒng)化、程序化方向發(fā)展的趨勢，屬纊、三日大殮、飯含、棺槨制度、明器制度等都已出現(xiàn)。 ?由于儒家厚葬理論的提出，更使這些傳統(tǒng)的喪葬禮儀走向成熟、規(guī)范，成為歷代喪葬程序的禮制模式。 墨子認(rèn)為厚葬久喪對社會(huì)有百害而無一利 ? 在墨子所生活的時(shí)代，不僅統(tǒng)治者耗費(fèi)大量人力物力來鋪張喪葬，而且普通百姓也跟著效仿， 既浪費(fèi)了社會(huì)財(cái)富和自然資源，又使人們無法從事正常的生產(chǎn)勞動(dòng)，人的創(chuàng)造天性被繁文縟節(jié)所泯滅，人的寶貴時(shí)光被死去的親屬或者黨朋所消耗殆盡，對于許許多多的年輕人來說，這種久喪不葬無疑是一種巨大的精神折磨，使得很多人產(chǎn)生了“人活著真的是痛苦無比，幾乎是受苦受難” …… 并且社會(huì)經(jīng)濟(jì)因此而受到極大影響。 墨子認(rèn)為，厚葬久喪對社會(huì)有百害而無一利，因此必須加以廢止。 墨子可以說是代表著草根社會(huì)利益的學(xué)派 ? 墨子是第一個(gè)挑戰(zhàn)以孔子為代表的儒家思想的人，也是第一個(gè)反對儒家厚葬久喪的人。 ? 墨家與儒家由于社會(huì)背景、政治立場和思想觀念的不同，所以他們在許多地方一直都是針鋒相對的。 ? 具體到喪葬觀念上，亦是如此。儒家的厚葬久喪論與墨家的短喪薄葬論在春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成了巨大沖突。 《墨子 節(jié)葬下》比較集中地體現(xiàn)了墨家的短喪薄葬主張。 ?墨子從當(dāng)時(shí)厚葬 久喪的現(xiàn)實(shí)弊端出發(fā) ，以駁論的方式提出了他的短喪薄葬論。他 首先 以儒家宣揚(yáng)的“仁”和“孝”開頭，指出真正的“仁”和“孝”應(yīng)該是：“天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎治之。”但是，“后世之君子，或以厚葬久喪，以為仁也義也，孝子之事也。或以厚葬久喪，以為非仁義，非孝子之事也?！焙茱@然， 墨子毫不回避厚葬與薄葬觀念的沖突。 墨子認(rèn)為：國家富裕、人口增加和社會(huì)安寧是真正仁孝的標(biāo)準(zhǔn) ? 墨子認(rèn)為，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，即對厚葬久喪進(jìn)行考察、衡量，看它究竟能否實(shí)現(xiàn)真正的“仁”、“孝”，即上文所談到的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn) ——國家富裕、人口增加和社會(huì)安寧。 倘若“厚葬久喪，實(shí)可以富貧眾寡、定危治亂”則“仁也義也，孝子之事也”；倘若“厚葬久喪，實(shí)不可以富貧眾寡、定危理亂”則“非仁非義，非孝子之事也。”通過考察和衡量，墨子得出的結(jié)論是：“ 以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂”。 墨子對久喪所導(dǎo)致的恐怖后果進(jìn)行了細(xì)致描述 ? “哭泣不秩，聲翁，縗絰垂涕，處倚廬，寢苫枕塊；又相率強(qiáng)不食而為饑，薄衣而為寒。使面目陷皺，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強(qiáng)，不可用也。又曰：上士之操喪也，必扶而能起，杖而能行，以此共三年。 ……使王公大人行此，則必不能蚤朝五官六府，辟草木，實(shí)倉廩；使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝；使百工行此，則必不能修舟車、為器皿矣；使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織紝?！? 久喪無異于毒害人民的精神鴉片 ?墨子認(rèn)為 久喪無異于毒害人民的精神鴉片 。它不僅摧毀了人民的精神和肉體，還使他們喪失了正常的生產(chǎn)和生活能力。 ?其實(shí)，墨子在這里闡述的道理并不深?yuàn)W，在生產(chǎn)水平本來就不高的古代社會(huì)，好不容易創(chuàng)造出來的財(cái)富卻被死人帶到了墳?zāi)估?，活著的人因?yàn)橐o死人守喪，幾年都不能從事正常的生產(chǎn)和生活。國家不可能富強(qiáng)，人口不可能增加，社會(huì)不可能安寧。 儒家還擊墨家的理由是：厚葬“乃圣王之道” ?厚葬久喪論者在理屈詞窮之際，拿出了他們的殺手锏：“厚葬久喪，雖使不可以富貧、眾寡、定危、治亂，然此圣王之道也?！? ?拿先賢圣祖來狐假虎威，是當(dāng)時(shí)諸子間論辯的慣用的手法。 墨子也用先賢圣祖來捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn) ?墨子以事實(shí)為依據(jù)，駁斥了厚葬久喪論者的“圣王說”：“古圣王制為埋葬之法，曰：‘棺三寸，足以朽體；衣衾三領(lǐng)，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣?！绖t既已葬矣，生者必?zé)o久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。此圣人之法也。”顯然，墨子也用先賢圣祖來捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)。 墨子認(rèn)為 人們的喪葬觀念往往來自于人們的風(fēng)俗習(xí)慣更在王者引導(dǎo) ?墨子還分別以堯、舜、禹的薄葬實(shí)例，證