【文章內(nèi)容簡介】 沒等支書接話，唐三草接了，他說的我知道，因為有人當了，他們不用選了，高興。 唐三草回村務(wù)農(nóng)的消息，一下子在竹菁鄉(xiāng)境內(nèi)炸了窩似的，一時弄得村里沸沸揚揚。 唐三草就是帶著這樣多的負面影響順利地在桃花村選舉中成功當選，而且是全票當選。不 能不說是印證了支書的那句話，真是歡呼雀躍呀！ 投票的那天，鄉(xiāng)里很重視，黨委、政府、人大的領(lǐng)導同志都來了，由此創(chuàng)造了三個前所未有： 一是這是竹菁鄉(xiāng)村這一級換屆前所未有的陣容；二是全村在家的年滿十八歲的群眾都參加了投 票，發(fā)出三百八十一張選票，收回三百 八十一張選票，贊成票三百八十一張，棄權(quán)票零，反對票 零，這一結(jié)果也是桃花村前所未有的；再一個前所未有就是候選人唐三草自己投了自己一票。 那幾個特別歡呼雀躍的人，歡呼雀躍地對唐三草說，三草，你自己投了自己一票。唐三草 說，當然，我自己都不信自己，還指望別人信呀！ 那幾個歡呼雀躍的人嘻嘻哈哈地說，你相信你自己，我們更相信你。說完歡呼雀躍地走了。 幾個月后，桃花村有百分之六十的出山打工青壯年回山創(chuàng)業(yè)了。 在村莊晨霧的彌漫中有孩子們瑯瑯的讀書聲，在田間耕作的黃昏后有一對對的夫妻愉悅地 回家，在月亮升起來的時候，在小院子里，有爺爺奶奶、爸爸媽媽和孩子，一家人圍在小桌上溫馨 地吃飯?一 （選自《山花》，有刪改） (1)下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，最恰當?shù)膬身検牵?5分） A．唐三草原名“唐萬財”，卻窮得叮當響，人們經(jīng)常叫他“萬財”，而他的老婆因為家里窮和 他離婚，這使唐三草內(nèi)心很難受。 B．唐三草由民辦教師轉(zhuǎn)為公辦教師，雖然收入提高了，但談不 上富有。他有機會再婚，但 由于唐三草認為“兔子不吃窩邊草”而錯過了。 C．桃花村因地理條件差，非常貧窮，鄉(xiāng)領(lǐng)導和村支書正為村長的事發(fā)愁時，唐三草主動提 出要當村長，鄉(xiāng)領(lǐng)導和村支書十分震驚。 D．唐三草順利當選桃花村村長，唐三草當選村長創(chuàng)造了三個前所未有，有桃花村前所未有 的陣容、全票通過，還有他自己選了他自己。 E．小說采用了對比手法來刻畫人物形象，那一群“歡呼雀躍”的人雖然表面上“嘻嘻哈哈”， 但是實際上內(nèi)心對唐三草心悅誠服。 (2)小說以一段場景描 寫結(jié)尾，這樣有什么好處？請簡要分析。（ 6分） (3)小說在刻畫唐三草這個形象時，突出了他的哪些性格特征？請簡要分析。（ 6分） (4)小說前半部分側(cè)重寫唐三草的個人生活，后半部分側(cè)重寫唐三草與社會的關(guān)系。作者這樣 安排有什么用意？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。?8分） 四、實用類文本閱讀（ 25 分） ，完成 (1)～ (4)題。（ 25分） 八十年代：走向輝煌 周汝昌的學術(shù)研究在 20世紀 80年代走向了輝煌。這當然和中國改革開放的宏觀背景分 不開，不過，周汝昌多年以來孜孜不倦，鍥而不舍，早已 有了豐厚的積累，則是根本和基礎(chǔ)。這正 像地下的潛水早已滔滔汩汩，一旦壓抑的地殼被打破，自然就一涌而出，噴發(fā)傾瀉為壯麗的射泉 瀑布了。又可以比作一株植物早已在土中養(yǎng)育生長，蓄勢待發(fā)，春天一到，就破土而萌，長葉開 花，五彩紛呈，蔚為大觀了。 十年時光，可謂成果十分豐碩。從內(nèi)容上分類，大體上可以分為紅學研究、書法研究和詩詞 文論研究三大領(lǐng)域。從“繼往開來”的角度而言，紅學研究是《（紅樓夢）新證》中包含的紅學幾個 方面的內(nèi)容全面鋪開，逐漸趨于各分支獨立成學并向深細發(fā)展。書法研究是將多年書法實踐的 心得作一理 論小結(jié)，為進一步探索和總結(jié)奠基。詩詞文論研究則是《楊萬里選集》《范成大詩選》 等的自然延續(xù)擴衍。 80年代的這些收獲既是 50、 60、 70年代已有成就的竿頭更進，也是 90年 代到 21世紀初未來集大成式學術(shù)的先聲和基礎(chǔ)。 周汝昌紅學方面的奠基之作《（紅樓夢）新證》，以考證為主體內(nèi)容，其實可謂包羅萬象，與 《紅樓夢》研究有關(guān)的方方面面基本上都有所涉及。經(jīng)過從 1954年版到 1976年版的充實提升， 周汝昌紅學研究的“體系化”理論潛勢已經(jīng)基本形成，只是還沒有十分自覺地提出來而已。一個 偶然的機緣，使這種學術(shù)自覺性瓜熟蒂落，周汝昌正式提出了紅學四大分支的理論框架，創(chuàng)建了 “探佚學”這一學術(shù)概念。 在紅學上，研究曹雪芹的身世，是為了展現(xiàn)出真正的作者、時代、背景；研究《石頭記》的版 本，是為了恢復作品的文字，或者說“文本”；而研究八十回以后的情節(jié)，則是為了顯示原著整體 精神面貌的基本輪廓和脈絡(luò)。而研究脂硯齋，對三方面都有極大的必要性。 從關(guān)鍵意義上講，只此四大支，夠得上真正的紅學。連一般性的考釋注解《紅樓夢》書中的 語言、器用、風習、制度等等這支學問，都未必敢說能與以上四大支并 駕齊驅(qū)。 “如果允許在序文中講到序者自身的話，那我不妨一提：我個人的紅學工作經(jīng)歷，已有四十 年的光景，四大支工作都做，四者中最重要的還是探佚這一大支。” “紅學，在世界上已經(jīng)公認是一門足以和甲骨學、敦煌學鼎立的顯學，它還將發(fā)揚光大。我 敢說，紅學（不是一般小說學）最大的精華部分將是探佚學。對此，我深信不疑?！? 周汝昌先生上面兩段話，雖然不長，也沒有拿捏什么“理論架子”，其實具有深遠的開拓性理 論意義，針對導致紅學停滯、阻礙其繼續(xù)深入發(fā)展的現(xiàn)實困惑和思想混亂，抓住了突破口，為紅 學的前 進與超越指明了方向。周汝昌自己的認識，也是在研究和思考的過程中逐步明確的，其 理論意識，也不是一下子就十分自覺的，這是他積四十年研究紅學的經(jīng)驗，在給拙著作序時碰到 機緣，促成了“靈機一動”，而后獲得的清醒覺悟，即周汝昌經(jīng)常強調(diào)的做學問的“觸磕”之功。周 汝昌深感自己的這一理論突破意義重大，由于拙著的出版要等待較長的時日，且序文畢竟不能 展開論述，周汝昌乃又另撰《什么是紅學》 文。當時河北師范大學的韓進廉教授剛于 1981年 10月出版了《紅學史稿》，周汝昌為之作序，有此因緣，乃將此文發(fā)表于 1982年第 3期《河北師 范大學學報》。后來，又在《紅學的藝術(shù)，藝術(shù)的紅學》《紅學辨義》等文章中再作申說。 （摘編自梁歸智《紅學泰斗周汝昌傳》） 相關(guān)鏈接 ①紅學家梁歸智認為周先生是一個“解味道人”，是解曹雪芹味道的人。梁歸智用“癡人”和 “赤子”這兩個詞語形容周汝昌，他說周先生的一生全部投入到紅學研究中，為紅學發(fā)癡，為人 單純。 （《“紅學泰斗”周汝昌》） ②周汝昌所作的詩，數(shù)量極多，涉及方方面面。其中詠紅詩最為世人推重。他為劉旦宅先 生《石頭記人物畫》中的 40位人物，每人配寫了一首詩，令畫冊增色不少。他在詩詞上的造詣， 使他選注的《范成大詩選》《楊萬里選集》 直為學林推重。周汝昌的書法也自成一體。他長期 致力于中國的書法理論研究，曾和朋友講過：“平生在書學上所下功夫，比紅學要多得多?！?