反向旅游與差異化戰(zhàn)略(編輯修改稿)
2025-01-17 22:28 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢，我們認(rèn)為，這是反向旅游規(guī)律使然。西藏是全國(guó)、也是全世界最獨(dú)特的地方，地勢(shì)高亢，是世界第三極；文化獨(dú)特，藏傳佛教十分興盛，很多地方與世隔絕，保留著最原始、最古樸的風(fēng)貌。這些都與內(nèi)地、與現(xiàn)代社會(huì)形成鮮明對(duì)比，因而，對(duì)西方游客、對(duì)高度現(xiàn)代化地區(qū)的城市居民構(gòu)成強(qiáng)烈吸引，西藏發(fā)展旅游業(yè)大有前途。 現(xiàn)在世界上絕大多數(shù)地區(qū)多實(shí)行一夫一妻制，與此相對(duì)應(yīng)的是一夫多妻或多夫一妻制。從反向旅游的角度看，人們普遍對(duì)一夫多妻或一妻多夫地區(qū)的家庭生活感興趣，喜歡到這些地區(qū)去旅游。事實(shí)上，在云南滬沽湖的女兒國(guó)走婚是很吸引人的，即使遠(yuǎn)離消費(fèi)群體，即便交通極為不便，但滬沽湖旅游卻很火爆，原因就在反向旅游。 其他方面的證據(jù) 與此類似，海南島冬季旅游火爆，哈爾濱夏季旅游火爆，泰國(guó)人妖很有賣點(diǎn)，西藏天葬讓人感興趣，這些也都是反向旅游的表現(xiàn)。在著名作家楊降的小說《圍城》中，有這樣一段話：“城里的人想出去，城外的人想進(jìn)來”，過慣了舒適安逸生活的人，在農(nóng)村適當(dāng)?shù)厥茳c(diǎn)苦難，也是一種體驗(yàn)。從產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)到體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，人們的旅游觀念確實(shí)在變化，我們?cè)谶M(jìn)行旅游產(chǎn)品開發(fā)和規(guī)劃時(shí)觀念也要有變化。 三、反向旅游存在性的理論解釋 旅游是一種精神消費(fèi)活動(dòng)，是離開居住地的求知獵奇審美娛樂行為。 Lancaster認(rèn)為，個(gè)人的消費(fèi)欲望決定人的消費(fèi)行為及后果，其個(gè)人行為的最高原則是追求最大限度效用，即以最小代價(jià)獲得最大欲望滿足。相對(duì)于正向旅游來說，同樣的時(shí)間和費(fèi)用，反向旅游的收獲更大。一個(gè)旅游者可能想尋找一處異國(guó)情調(diào)的海灘作陽(yáng)光浴，而旅游供給可能是與此相關(guān)的重要因素 (如陽(yáng)光、沙灘、吸引物等 )，效用就取決于這些因素。 1 利益極大化：經(jīng)濟(jì)學(xué)視角的解釋 旅游也是一種跨文化行為，需要不同文化之間的相互理解與欣賞。文化型動(dòng)機(jī)是旅游基本動(dòng)機(jī)之一，文化的多樣性導(dǎo)致旅游目的地的多選擇性，而追求異質(zhì)文化又是旅游者的終極目標(biāo)，這就使得旅游者在選擇景觀時(shí)，專挑自己文化里所不具有的文化內(nèi)蘊(yùn)的景觀和目的地。 跨文化行為：行為學(xué)視角的解釋 攜帶某種本土文化的人，基于求異心理的驅(qū)遣，自覺不自覺地會(huì)欽羨于某種異樣的文化，進(jìn)而孕育出跨文化旅游的動(dòng)機(jī)”。有關(guān)調(diào)查顯示，發(fā)達(dá)國(guó)家的游客來中國(guó)，他們對(duì)北京胡同或四合院、上海石庫(kù)門、閩粵客家圍屋和湘西吊腳樓等社區(qū)，普通老百姓的生活興趣頗高。他們定不放過凝練中國(guó)文化精神的萬里長(zhǎng)城、故宮、曲阜三孔及秦俑的拜謁，他們以具有特定內(nèi)涵的文化心理結(jié)構(gòu)，作為內(nèi)在參照系去選擇旅游目的地”。這些都是他們自己本土文化里或缺的，是游客本土文化的補(bǔ)充。因此，反向旅游，追求差異極大化的旅游，是存在的、合理的、廣泛的。 差異和特色是旅游的真正目的和景點(diǎn)朔造的生命力，而特色就是差異，是相對(duì)于游客居住地環(huán)境及生活經(jīng)歷。正像反季節(jié)蔬菜、反季節(jié)水果一樣，在
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