高三語文實用類文章閱讀閱讀指導(編輯修改稿)
2024-12-18 19:20 本頁面
【文章內容簡介】 思想文化趨于統(tǒng)一。 在這一時期伴隨著董仲舒對儒學的推崇及對 ? 中和之 美 ? 的強調，客觀論美學占據了主導地位，強調美學與藝 術的倫理教化和認知功能成為這一時期美學與藝術的主要 特征。這時期的思想家們在繼承了儒家美學關于盡善盡美 說的前提下，進一步認為美就是善的內容的外在表現形 式，華麗的形式必須為內容服務，文必須載道，否則它們 將沒有存在的必要。文與質的關系也是兩漢時期客觀論美 學主要解決的問題。 在這個問題上，董仲舒的學說最具代 表性。 他講： ? 志為質，物為文。文著于質，質不居文， 文安施質？質文兩備，然后其禮成。 ? 然而當文質兩者發(fā) 生偏離時，他又講： ? 文質偏行，不得有我爾之名，俱不 能備而偏行之，寧有質而無文。 ? 這一儒家美學在新的歷 史條件下的發(fā)展也同樣適用于藝術創(chuàng)造與欣賞。在藝術創(chuàng) 造和欣賞中，突出了再現、寫實、理智等審美傾向，并突 出強調藝術的倫理教化作用和認知功能，如山東嘉祥武氏 祠中的畫像石刻，有歷史中的名人如伏羲、女媧、老子、 孔子等人；有表現忠勇的人物故事，像 ? 孔子見老子 ? ? 藺相如完璧歸趙 ? 等；還有表現人倫孝親，貞節(jié)義 烈的婦女形象等。如果說這些畫像石刻還是以形象的方式 表達藝術的倫理教化作用的話，那么， 《 毛詩序 》 則從理 論上規(guī)定了藝術的社會作用，強調了詩歌的倫理教化功能。 ? 故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩，先王以是經夫 婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗 ? 。這樣，兩漢時 期的客觀論美學就以其狹隘的功利性消解了藝術本身的審 美特性。客觀論美學盡管在王充那里得到了匡正，但由于 王充以史學的真實代替了藝術的真實，用歷史價值代替了 藝術的審美價值，這不僅沒有從根本上解決藝術本身的審 美特質問題，反而遠離了真理。 總之，兩漢時期，在古典美與古典和諧美的藝術框架 中，美學理論和藝術實踐偏重于強調客體、社會、再現、 寫實、理智以及藝術的社會政治作用，從總體上透出客觀 論美學的特征。 （選自 《 首都師大學報 》 1998年第 3期） “客觀論美學”觀點的一項是 ( ) 期美學與藝術的主要特征。 。 ，華麗的形式 必須為內容服務，文必須載道。 ，主張“文質兩備”和“寧有質 而無文”的觀點。 解析 本項表達沒有錯誤，但不是在表述客觀論美學的觀 點，而是在介紹其特點。 A “狹隘的功利性”的 一項是 ( ) 。 ，突出了再現、寫實、理智等 審美傾向，強調藝術的倫理教化作用和認知功能。 ，強調了詩歌的 倫理教化功能。 ，用歷史價值代替 了藝術的審美價值。
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