第八章-論語-孟子(編輯修改稿)
2024-09-12 02:29 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。（ 《 孟子題辭 》 ）：漢時(shí) 《 論語 》 亦有古今文經(jīng)學(xué)之辯?！?魯論語 》 20篇； 《 齊論語 》 22篇其中二十篇的章句很多和 《 魯論語 》 相同，但是多出 《 問王 》和 《 知道 》 兩篇；孔壁中所出 《 古文論語 》 21篇，也沒有 《 問王 》 和 《 知道 》 兩篇，但是把 《 堯曰篇 》 的“子張問”另分為一篇，于是有了兩個(gè)《 子張篇 》 。篇次也和 《 齊論 》 、 《 魯論 》 不一樣，文字不同的計(jì)四百多字。到西漢成帝師安昌侯張禹把魯齊本合一，篇目以 《 魯論 》 為根據(jù)，“采獲所安”，號(hào)為 《 張侯論 》 ，東漢靈帝熹平四年（ 175）刻 《 熹平 石經(jīng) 》 （七經(jīng)）即據(jù)此。 唐開成石經(jīng) ：唐文宗大和七年（ 833）始鐫，於開成二年（ 837）成。列 《 論語 》 為十二經(jīng)之一。 漢注多亡佚，今存漢末何晏 《 論語集解 》 （ 《 十三經(jīng)注疏 》 本），多采鄭玄注、孔安國注（存疑），后宋人邢昺為之疏。 宋“半部 《 論語 》 治天下” （ 《 宋史 趙普傳 》 ） 朱熹從 《 禮記 》 中抽出 《 大學(xué) 》 和 《 中庸 》 ，合 《 論語 》 、 《 孟子 》 為 《 四書 》 并為之集注。 《 四書 》 成為了明清科舉考試的大綱，申論“義理”、“代圣人立言”。 （二） 《 孟子 》 的遭遇 漢至隋， 《 孟子 》 只是作為諸子之書。 唐代宗（ 762）至宋仁宗（ 1023）間， 議列《 孟子 》 入經(jīng)部 。 宋仁宗朝始列 《 孟子 》 入經(jīng)部 ，司馬光、程頤為之注（ 官方 ）。南宋陳振孫 《 直齋書錄解題 》方將 《 論語 》《 孟子 》 同列 經(jīng)類（民間）。 南宋孝宗淳熙年間（ 1174~1189）朱熹會(huì)“四子書”，即 《 四書 》 。光宗時(shí)黃唐合刊 十三經(jīng) 注疏， 《 孟子 》 為最后列入十三經(jīng)的經(jīng)書。 三、 《 論語 》《 孟子 》 的意義 （一） 《 論語 》 的人倫體系：如何成為君子，以治國安邦。 性 仁 禮 志 為政、為國 君子之“性” 《 雍也 》 ：“人之生也 直 ，罔之生也幸而免?！? 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性 與天道，不可得而聞也矣?！保?《 公冶長(zhǎng) 》 ） 何晏集解：“性者，人之所受而生也。天道者，元亨日新之道。深微，故不可得而聞也?！? 邢昺疏：“性者，人之所受而生也”為“人感自然而生，有賢愚吉兇，或仁或義，若天之付命遣使之然，其實(shí)自然天性?！? 《 論語 》 中并沒有講人性如何，但卻提到了了君子后天可見之“性”應(yīng)該如何： “君子 不器 ”“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（ 《 衛(wèi)靈公 》 ） 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不 忠 乎？與朋友交而不 信 乎？傳不 習(xí) 乎？”（ 《 學(xué)而 》 ） 而這可見之“性”，必得之于后天的修養(yǎng)，這就是儒家津津樂道的“修身”命題。 孔子曰：“ 富與貴 ，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。 貧與賤 ，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保?《 里仁 》 ） 曾子認(rèn)為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個(gè)方面的規(guī)范：一是“動(dòng) 容貌 ，斯遠(yuǎn)暴慢矣”；二是“正 顏色 ，斯近信矣”；三是，“出 辭氣 ，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”（ 《 泰伯 》 ） 子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人?
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