【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 (3)迷信，又稱(chēng) “ 厭勝 ” 。 (二 )y224。n (1)飽；滿(mǎn)足。后作 “ 饜 ” 。 (2)憎惡；嫌棄。 (3)通 “ 嬮 ” 。美好。 (三 )yǎn (1)閉藏。 (2)夢(mèng)驚；做惡夢(mèng)。后作 “ 魘 ” 。 (3)沉溺。 (四 )yān 安閑，安穩(wěn)。后作 “ 懕 ” 。 (五 )y236。 (1)〖 厭浥 〗 潮濕。 (2)通 “ 撎 ” 。長(zhǎng)揖。 厭 返回主頁(yè) 返回 況乎 心理無(wú)異 ， 大道 不孤 人們的內(nèi)心是相通的，沒(méi)有不同 高深的理論 返回主頁(yè) 返回 遭疫病而早死。諸如： 橫夭 ，夭橫 等。 夭札 折楊皇華 《 莊子 》 “大聲不入于里耳，折楊、皇 ，則嗑然而笑。 ” 返回主頁(yè) 返回 繁體 :【 騭 】 zh236。 (1)公馬。 (2)安定。 (3)陰騭，陰德。 (4)評(píng)定；評(píng)論。 (5)升。 騭 返回主頁(yè) 返回 重點(diǎn)內(nèi)容 字： 溯、秉稟、 華。 詞： 當(dāng)名辨物、向方、是、秉、哲、厭、抗志、希、貿(mào)貿(mào)、攄、笥、亟、夭札、聽(tīng)然、評(píng)騭、梓、壯月。 句： 我朝治洽學(xué)明，名賢輩出，咸知溯原《 靈 》 、 《 素 》 ，問(wèn)道長(zhǎng)沙。 返回主頁(yè) 返回 今譯： 我們清朝政治和諧，學(xué)術(shù)昌明，名醫(yī)一批批出現(xiàn)，都知道從《 靈柩 》 、 《 素問(wèn) 》 中探求醫(yī)學(xué)的本源，向張仲景的書(shū)籍求教。 吾友鞠通吳子，懷救世之心，秉超悟之哲，嗜學(xué)不厭，研理務(wù)精，抗志以希古人，虛心而師百氏。 若夫折楊皇華，聽(tīng)然而笑，陽(yáng)春白雪，和僅數(shù)人，自古如斯，知我罪我，一任當(dāng)世，豈不善乎？ 返回主頁(yè) 返回 今譯： 我的朋友吳鞠通吳先生，懷有拯救社會(huì)的心愿，具有超過(guò)一般人悟性的智慧，喜歡學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足，研究理論務(wù)必精要，堅(jiān)持高尚的志向而仰慕古人，虛心地向各位醫(yī)家學(xué)習(xí)。 今譯： 《 折楊 》 、 《 皇荂 》 這兩種通俗的歌曲，人們聽(tīng)了后都會(huì)發(fā)出會(huì)心的微笑，而 《 陽(yáng)春 》 、 《 白雪 》 這兩種高雅的歌曲，跟著和唱的只有幾人，自古如此，了解我怪罪我，完全聽(tīng)任社會(huì)，難道不好嗎？ 整篇翻譯 從前，淳于公說(shuō)過(guò)： “ 一般人擔(dān)心的問(wèn)題，是擔(dān)心病多；醫(yī)生擔(dān)心的問(wèn)題，是擔(dān)心治病的方法少。 ” 病多而治病方法少的疾病，沒(méi)有比溫病更突出的了。什么原因呢？六氣之中，君火、相火不用說(shuō)了，風(fēng)、濕與燥沒(méi)有不同時(shí)夾雜有溫的，只有寒同溫相反，然而被寒邪傷害的人一定患熱證。天下的病哪有比溫病更多的呢？記載和論述方劑的書(shū)是從張仲景開(kāi)始的。張仲景的書(shū)專(zhuān)門(mén)論述傷寒，但這只是六氣之中的一種?。∑渲杏型瑫r(shí)論說(shuō)到風(fēng)的，也有同時(shí)論說(shuō)到溫的，可是所講的風(fēng)，是寒中的風(fēng)，所講的溫，是寒中的溫，因?yàn)樗臅?shū)本來(lái)就是論述傷寒的呀！其余五氣一概沒(méi)有涉及，因此后代也沒(méi)有傳下來(lái)。即使這樣，然而創(chuàng)作的人稱(chēng)作圣人，闡述的人叫做賢明的人，學(xué)習(xí)的人果真能徹底究明他們的文章，通曉他們的文義，變化和推行有關(guān)的理論和治法，用它們來(lái)治六氣所造成的疾病是可以的，用它們來(lái)治療內(nèi)傷也是可以的。無(wú)奈社會(huì)上很少有善于 返回主頁(yè) 觸類(lèi)旁通的、以缺少治療六氣致病方法為可恥的、有才識(shí)的醫(yī)生，而大都不能舉一反三，由此及彼地去類(lèi)推，只是拘泥不變地像按照?qǐng)D樣去尋求好馬一樣地就傷寒而論傷寒。 自從王叔和以后，醫(yī)生們大約都用治傷寒的方法治療六氣造成的疾病，這樣做，好比用細(xì)葛布擋風(fēng)，指鹿為馬地混淆了傷寒、溫病的界限，到治療時(shí)立即失敗，也就知道他們的醫(yī)術(shù)粗疏了。因?yàn)檫@個(gè)原因，他們就仍舊襲用原來(lái)的方劑，稍微改變藥味，沖和、解肌等方劑就紛紛地出現(xiàn)于記載。到陶華的 《 傷寒六書(shū) 》 出現(xiàn)，于是竟然用臆造的治傷寒的方法治療六氣造成的所有疾病了。不僅僅對(duì)張仲景沒(méi)有講到的內(nèi)容未能闡發(fā)新的義理，就連張仲景已寫(xiě)定的書(shū)也都遭到了篡改。一般人喜歡 《 傷寒六書(shū) 》 內(nèi)容淺近，共同宗法它，而人民的禍害就頻繁了。又有一個(gè)叫吳又可的，編著 《 瘟疫論 》 ，其中的方劑本來(lái)是治療特定時(shí)期發(fā)生的流行性疾病的，但是一般的人錯(cuò)誤地用它治療平常時(shí)候發(fā)生的溫?zé)岵?。最后像方中行、喻嘉言諸醫(yī)家，雖然把溫病列在傷寒之外，但是治療方法則最終 返回主頁(yè) 沒(méi)有離開(kāi)傷寒。只有金代劉完素先生能通曉熱病，超出各家，編著的 《 河間六書(shū) 》 分上、中、下三焦論述治療，而不墨守六經(jīng)，近似暗室中的一盞明燈，激流中的砥柱?？上莻€(gè)人敦厚樸實(shí)而缺乏文采，他的論述簡(jiǎn)略而沒(méi)有發(fā)揮盡致，他的方劑有時(shí)也駁雜而不純粹。繼承他的人又不能闡明其中的含義，彌補(bǔ)其中的疏漏，像張景岳這一類(lèi)學(xué)習(xí)醫(yī)道的人，尚且在責(zé)怪詆毀他。于是，他的學(xué)術(shù)不被闡明，他的主張不被施行。社會(huì)上的平庸醫(yī)生遇到溫?zé)岵。瑳](méi)有不首先發(fā)汗解表，摻雜用消導(dǎo)之法，接著就猛用攻下之法，或者亂用溫補(bǔ)，輕病因?yàn)檫@個(gè)緣故而加重，重病因?yàn)檫@個(gè)緣故而致死。對(duì)僥幸不死的就吹噓是自己的功勞，造成死亡便閉口不說(shuō)是自己的過(guò)失。即使病人也只知道重病難以挽救，卻不了解是誤用了藥物而殺人。父親把這一套方法傳給兒子，老師把這一套方法授與學(xué)生，整個(gè)社會(huì)同一風(fēng)氣，牢不可破。肺腑不能說(shuō)話(huà)，含冤而死了的鬼魂深夜號(hào)哭，兩千多年以來(lái)，大略相同，怎能不令人感慨不已呢？ 返回主頁(yè) 我朝政治安定，學(xué)術(shù)昌明，著明的醫(yī)家一批批地出現(xiàn)，都知道從 《 靈樞 》 、 《 素問(wèn) 》 探求醫(yī)學(xué)的本源，向張仲景的著作求教醫(yī)道。自從吳人葉天士先生 《 溫病論 》 、 《 溫病續(xù)論 》 出現(xiàn)，然后依照溫病的名稱(chēng)求取溫病的實(shí)質(zhì)。熱愛(ài)醫(yī)學(xué)的人都知趨向正道，但是墨守常規(guī)的醫(yī)生仍舊各自認(rèn)為自己老師的學(xué)說(shuō)正確，厭惡聽(tīng)取高明的理論。那些技術(shù)不高明的醫(yī)生又只稍微了解一些粗淺的內(nèi)容，不能明白精辟的含義，并在醫(yī)療實(shí)踐中加以運(yùn)用，因而很少能取得滿(mǎn)意的療效。我的朋友吳鞠通先生懷有救世的抱負(fù)，具有悟性超人的智慧，酷愛(ài)學(xué)習(xí)，從不滿(mǎn)足，研究醫(yī)理力求精深。他志向高尚，仰慕古代名醫(yī)，虛懷若谷，以百家為師。他痛感社會(huì)上的醫(yī)生對(duì)溫病蒙昧不清，于是傳述前代醫(yī)家的可為法式的醫(yī)學(xué)理論，抒發(fā)平生的臨證心得，窮盡溫病的源流，寫(xiě)成這部書(shū)。但是仍舊不敢自信，同時(shí)顧慮社會(huì)上的人也不相信這部書(shū)，因此在書(shū)箱里收藏了好長(zhǎng)時(shí)間。我認(rèn)為學(xué)習(xí)的人本來(lái)沒(méi)有自信的時(shí)候，可是以天下最多見(jiàn)的溫病，卻竟然沒(méi)有對(duì)付溫病的方法，幸運(yùn)地得到了這種方法，就應(yīng)當(dāng)趕快