【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，有了德，君子之樹(shù)才會(huì)枝葉扶蘇，濃蔭如蓋。根出了毛病，樹(shù)就可能枯萎。所以孔子把德提到了至高無(wú)上的地位。所謂 德就是在 仁的基礎(chǔ)上，包括了義和信兩個(gè)內(nèi)容。義是指正義，即維持秩序。信是指信用。人無(wú)信用，無(wú)法立身處世。有了明確的道德規(guī)范，就要克己正身，把人們的思想言行納入道德規(guī)范，使自己的言行符合禮義。能夠嚴(yán)格自律，而后方能自強(qiáng)。 儒家的整個(gè)思想體系，就是力圖為醫(yī)救天下提供一套法則，為醫(yī)救天下的人提供一部教科書，最終的目的就是使社會(huì)上各種人的思想言行能合式中規(guī)，便社會(huì)有序而進(jìn)步。但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)是混亂的。君子如何處世呢?儒家的主張是教天命而盡人事。天命既不是 上帝也不是神鬼，而是自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。儒家的這種處世態(tài)度，在今天仍有積極的意義。無(wú)論禍福，許多不可知的因素誰(shuí)能料到呢?只有教天命而盡人事，即在尊重客觀規(guī)律的同時(shí)發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 儒家灌輸?shù)倪@套人生價(jià)值觀念，對(duì)中國(guó)古代的商人很有影響，使得他們當(dāng)中的一些餃餃者在經(jīng)商時(shí)能自覺(jué)地按照儒家的學(xué)說(shuō)確定自己的人生追求。如明清時(shí)的山西商人王觀，早年讀書應(yīng)試失敗后，改志經(jīng)商。他用孔夫子的學(xué)說(shuō)指導(dǎo)自己的經(jīng)商實(shí)踐，被當(dāng)時(shí)人譽(yù)為不牟取不正當(dāng)利益的善賈。在他的墓志銘中有一段訓(xùn)誡子弟的話，他說(shuō)，夫商與士，異術(shù)而同心。故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)，而修高明之行，是故雖利而不污。善士者，引先王之經(jīng)，而絕貨利之經(jīng)，是故必名而后成。故利以義制，明以德修， 各守其業(yè)，天之鑒也。再如徽州歇縣商人黃玄賜在山東經(jīng)商，由于他 臨財(cái)廉，取與義，社會(huì)對(duì)他的評(píng)價(jià)是 非為良賈，且為良士。 2做 取財(cái)有道的商人 義與利，是儒商人生觀的核心問(wèn)題?？鬃尤眨佑饔诹x，小人喻于 利。不義而富且貴。，于我如浮云。董仲舒日，天之生人也，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂(lè)，體不得利不能安。義者心 之所養(yǎng)也，利者體之所養(yǎng)。養(yǎng)生也，體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義于人大于利。在這里，義相當(dāng)于今天的精神文明，利相當(dāng)于物質(zhì)文明，兩者不可或缺。但二者權(quán)衡，義比利更重要。根據(jù)儒家的義利觀，作為儒商，在義與利的問(wèn)題上，首先要講義。符合義的就去做，否則即使是一本萬(wàn)利，也不去做。這個(gè)義就是于社會(huì)公眾有益而無(wú)害。中國(guó)封建社會(huì)后期儒商的思想己形成了一種體系。民間從商者普遍把儒家處世做人的準(zhǔn)則運(yùn)用于商業(yè)，并作為商人的理想人格和完美的處世準(zhǔn)則。 儒家重義輕利，絕不是對(duì)名利不感興趣、把君子和名利看作死對(duì)頭?？鬃游丛鴧拹哼^(guò)名利，而是提倡在講仁義道德的前提下，得到名利。 3學(xué)得經(jīng)商的真本領(lǐng) 世上萬(wàn)物，天、地、人全予囊括。這三要素也是經(jīng)營(yíng)的要素。經(jīng)營(yíng)者順天時(shí)，占地利，得人和，就能夠使生意興隆，財(cái)源茂盛。孟子日:天時(shí)不如地利，地利不如人和。所謂天時(shí)是指一切客觀條件和機(jī)遇，順天時(shí)就是耍抓住、順應(yīng)和充分利用這些條件和機(jī)遇。管仲把天時(shí)與生財(cái)直接聯(lián)系起來(lái)，說(shuō):不務(wù)天時(shí)，則財(cái)不生。所渭地利就是在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，充分利用地理優(yōu)勢(shì)，包括交通條件、市場(chǎng)特點(diǎn)、礦藏物產(chǎn)，以及地區(qū)消費(fèi)特點(diǎn)和民俗風(fēng)情等人文地理因素。所謂人和就是指在企業(yè)內(nèi)部精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，配合得當(dāng)，在外部尊重他人，注意協(xié)調(diào)各方面的人際關(guān)系。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期擅長(zhǎng)經(jīng)商致富的白圭曾被商界奉為祖師爺。司馬遷在《史記貨殖列傳》中說(shuō):蓋天下治生祖白圭。白圭集前人之大成，明確提出了仁術(shù)，不但總結(jié)出一套致富經(jīng)驗(yàn)，而且研究和形成了一套經(jīng)商理論，后人稱為白圭的治生之學(xué)。白圭的治生之學(xué)，可以歸結(jié)為樂(lè)觀時(shí)變。就是在講仁義的前提下，善于預(yù)測(cè)市場(chǎng)行情，并根據(jù)預(yù)測(cè)進(jìn)行決策。白圭還歸納了8個(gè)字的經(jīng)營(yíng)方法，即人棄我取，人取我與。在購(gòu)買商品時(shí)，不爭(zhēng)購(gòu)供不應(yīng)求、價(jià)格看漲的熱門貨，而主要購(gòu)買別人不太注意、不爭(zhēng)相采購(gòu)的商品。待某熱門貨供過(guò)于求、價(jià)格下跌時(shí)，原先的冷門貨成了熱門貨，從而賤入貴出。這樣做，不像奸商那樣靠坑蒙拐騙、哄抬物價(jià)去獲利，它毫不損害消費(fèi)者的利益。經(jīng)營(yíng)中施行 仁術(shù)，如河中養(yǎng)魚，其源蕩蕩，其流浩浩，長(zhǎng)盈不竭，長(zhǎng)取不衰。以奸術(shù)、詐術(shù) 經(jīng)營(yíng)，如竭澤而漁，決不可能持久不衰。(二)對(duì)近代我國(guó)民族資本企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承 建立在機(jī)器工業(yè)基礎(chǔ)上的中國(guó)近代企業(yè)，就其形成和發(fā)展的歷史來(lái)講，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于西方國(guó)家的。盡管如此，我國(guó)近代企業(yè)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中還是形成了很多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和可貴精神，值得認(rèn)真總結(jié)、提煉，并在新型企業(yè)文化申得到發(fā)揚(yáng)。 我國(guó)民族資本企業(yè)在半封建半殖民地的歷史條件下，一開(kāi)始就受到帝國(guó)主義和官僚資本的雙重壓迫。它們?yōu)榱酥\求生存和發(fā)展，一方面依賴帝國(guó)主義，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，推行科學(xué)管理，加緊剝削工人。另一方面又同帝國(guó)主義和封建勢(shì)力進(jìn)行了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。在那個(gè)黑暗年代里，它們的努力對(duì)爭(zhēng)取民族獨(dú)立，抵抗外來(lái)侵略與壓迫，加速申國(guó)封建統(tǒng)治的解體，促進(jìn)近代中國(guó)資本主義的發(fā)展，還是起了很大的推動(dòng)作用。分析我國(guó)近代民族資本企業(yè)的企業(yè)精神，可歸納為以下幾個(gè)方面: 、服務(wù)社會(huì)的精神 中國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)在創(chuàng)辦、經(jīng)營(yíng)企業(yè)的過(guò)程中，大都懷有 富國(guó)圖強(qiáng)、實(shí)業(yè)救國(guó)、服務(wù)社會(huì)的愛(ài)國(guó)思想，他們?cè)谕蹏?guó)主義及外國(guó)壟斷資本進(jìn)行的斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)出較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。20世紀(jì)20年代中期，著名民族企業(yè)家劉鴻生倡導(dǎo)實(shí)行國(guó)產(chǎn)火柴業(yè)合并，成立大中華火柴股份有限公司，以抵制瑞典和日本火柴的傾銷，就體現(xiàn)了強(qiáng)烈的自強(qiáng)自立的愛(ài)國(guó)精神。近代知名企業(yè)家范旭東和侯德榜創(chuàng)辦、經(jīng)營(yíng)的人大精鹽廠、永利堿廠和黃?；瘜W(xué)工業(yè)研究社，早在1935年就公布了這個(gè)集團(tuán)的四大基本信念:(1)我們?cè)谠瓌t上絕對(duì)地相信科學(xué)。(2)我們?cè)谑聵I(yè)上積極發(fā)展實(shí)業(yè)。(3)我們?cè)谛袆?dòng)上寧愿犧牲個(gè)人，顧全團(tuán)體。(4)我們?cè)诰裆弦阅芊?wù)社會(huì)為莫大光榮。1925年創(chuàng)辦于重慶的民生實(shí)業(yè)公司以服務(wù)社會(huì)、便利人群、開(kāi)展生產(chǎn)、富強(qiáng)國(guó)家為準(zhǔn)則，主張對(duì)內(nèi)個(gè)人為事業(yè)服務(wù)，事業(yè)為社會(huì)服務(wù)，個(gè)人的工作是超報(bào)酬的，事業(yè)的任務(wù)是超經(jīng)濟(jì)的。這些實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)、服務(wù)社會(huì)的愛(ài)國(guó)主義思想，是中國(guó)近代民族資本企業(yè)文化的精髓。 2人和精神 在中國(guó)近代民族資本企業(yè)申，大凡有成就的企業(yè)，都體現(xiàn)著一種人和精神。這種人和精神大體根源于三個(gè)方面:一是民族資本企業(yè)在創(chuàng)辦之初多是以宗族、家族形式出現(xiàn)的，人員的招聘及職務(wù)安排往往首先考慮家庭成員或親戚、同鄉(xiāng)等，因此形成了企業(yè)的血緣基礎(chǔ)和 人和、親和氛圍，以后即便企業(yè)擴(kuò)大了，也容易保持同呼吸、共命運(yùn)的群體意識(shí)。二是受中國(guó)傳統(tǒng)的天時(shí)不如地利，地利不如人和的團(tuán)體觀念的影響，認(rèn)為人和是企業(yè)最寶貴的資源。三是由民族資本企業(yè)所處的地位決定的。它同時(shí)受帝國(guó)主義和官僚資本的雙重壓迫。在夾縫中生存，企業(yè)全體同仁只有團(tuán)結(jié)一心，和衷共濟(jì)，才能保全自己，得到發(fā)展。民族資本家深知人和之重要，所以采取一系列措施來(lái)鞏固和發(fā)揚(yáng)這種精神。榮宗敬、榮德生兄弟創(chuàng)辦的舊申國(guó)規(guī)模最大的民族資本企業(yè)茂新、福新、中新總公司，在