第一章--世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律練習(xí)(編輯修改稿)
2024-09-01 10:34 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 人的思想和行動(dòng)決定的D、社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中三、辨析題正確的意識(shí)來自于物質(zhì)世界，而錯(cuò)誤的意識(shí)則源自于人的頭腦?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”?！坝^念的東西不外是移入人的頭腦并在人頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而己”。“世界統(tǒng)一于存在”?！耙庾R(shí)是大腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)”。否定之否定規(guī)律表明事物經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段后又回到出發(fā)點(diǎn)。矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。運(yùn)動(dòng)與發(fā)展是唯物辯證法的總特征。物質(zhì)就是看得見、摸得著的實(shí)體。人類社會(huì)的物質(zhì)性集中表現(xiàn)在人類社會(huì)的存在和發(fā)展對(duì)地理環(huán)境的的依賴。1自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律具有完全相同的特點(diǎn)。四、問答題哲學(xué)物質(zhì)觀的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段?各有什么成就與缺陷?辯證唯物主義的物質(zhì)范疇的內(nèi)容及其意義是什么?運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系如何?承認(rèn)相對(duì)靜止有何重要意義?如何理解物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間的關(guān)系?如何理解實(shí)踐的本質(zhì)?實(shí)踐的特點(diǎn)有哪些?意識(shí)的本質(zhì)是什么?意識(shí)有哪些作用?為什么說社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐？唯物辯證法的總特征是什么?唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立表現(xiàn)在哪些方面?什么是矛盾?矛盾有哪些屬性及其關(guān)系如何?1如何認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系?五、材料題：以下是關(guān)于物質(zhì)的材料 材料1：王充說：“萬物之生，皆稟元?dú)?。天地和氣，萬物自生，猶夫婦和氣，子自生矣。”。赫拉克利特說：“這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的。它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。” “一切轉(zhuǎn)為火，火又轉(zhuǎn)為一切，有如黃金換成貨物，貨物叉換成黃金?！辈牧?：霍布斯說：“物體的定義可以這樣下，物體是不依賴于我們思想的東西，與空間的某個(gè)部分相合或具有同樣的廣袤?！? 材料3：恩格斯指出：“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這寧總和中抽象出來的”。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知 的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！闭?qǐng)回答:簡(jiǎn)析材料1，說明其物質(zhì)觀的性質(zhì)及特點(diǎn)。簡(jiǎn)析材料2，說明其物質(zhì)觀的性質(zhì)及特點(diǎn)。談?wù)剬?duì)材料3的理解。馬克思說：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解，辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)的方面去理解。辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！闭?qǐng)回答：（1）什么是辯證法對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解和否定的理解。 （2）簡(jiǎn)要分析辯證法的否定觀的批判性和革命性。 第二章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程一、單項(xiàng)選擇題 唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于( )A、前者是直觀反映論，后者是能動(dòng)反映論 B、前者是可知論，后者堅(jiān)持不可知論C、前者堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，后者堅(jiān)持從感覺和思想到物的認(rèn)識(shí)路線D、前者是經(jīng)驗(yàn)主義，后者是教條主義馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)是( )A、唯物主義的觀點(diǎn) B、聯(lián)系的觀點(diǎn)C、發(fā)展變化的觀點(diǎn) D、實(shí)踐的觀點(diǎn) 客觀真理或真理的客觀性是指( )A、真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 B、真理的形式是客觀的，內(nèi)容是主觀的C、真理是人的感覺的復(fù)合 D、真理是指客觀事物本身概念、判斷、推理是( )A、感性認(rèn)識(shí)的三種形式 B、理性認(rèn)識(shí)的三種形式C、唯物主義的三種形式 D、辯證法的三種形式在真理觀上相對(duì)主義的錯(cuò)誤在于( )A、只講真理的客觀性，不講真理的主觀性B、只講真理的相對(duì)性，不講真理的絕對(duì)性C、只講真理和謬誤的轉(zhuǎn)化，不講真理和謬誤的對(duì)立D、只講真理的絕對(duì)性，不講真理的相對(duì)性實(shí)踐之所以是駁斥不可知論的最有力的論據(jù)，是因?yàn)? )A、實(shí)踐本身是社會(huì)物質(zhì)活動(dòng) B、堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)就是堅(jiān)持唯物論C、實(shí)踐的成功證明我們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是正確的D、世界上不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識(shí)的事物舊唯物主義認(rèn)識(shí)論把認(rèn)識(shí)看成( )A．人們純思維的理性活動(dòng) B、不斷反復(fù)、無限發(fā)展的認(rèn)識(shí)過程C．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 D、照鏡子式的、直觀被動(dòng)的反映馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映是( )A、摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一 B、可知論和不可知論的統(tǒng)一C、物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一 D、真理的本性和實(shí)踐特點(diǎn)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段是( )A、直接認(rèn)識(shí) B、全面認(rèn)識(shí) C、理性認(rèn)識(shí) D、感性認(rèn)識(shí)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的( )A、正確反映 B、歪曲反映 C、顛倒反映 D、否定反映1謬誤和真理的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的，因此謬誤是( )A、永遠(yuǎn)也不能變?yōu)檎胬? B、在一定條件下可以變?yōu)檎胬鞢、是對(duì)客觀事物的正確反映 D、包含在相對(duì)真理之中1實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由( )A、實(shí)踐的歷史性和不確定性決定的 B、實(shí)踐的有條件性和相對(duì)性決定的C、真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的 D、真理的相對(duì)性和絕對(duì)性決定的1認(rèn)識(shí)的客體是( )A、人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象 B、人的主觀自由創(chuàng)造物C、整個(gè)客觀物質(zhì)世界 D、現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)尚未達(dá)到的領(lǐng)域1實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有( )A、普遍性的優(yōu)點(diǎn) B、直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)C、主觀能動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn) D、相對(duì)性和絕對(duì)性相統(tǒng)一的特點(diǎn)1真理和謬誤在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化，是因?yàn)? )A、真理和謬誤本身沒有嚴(yán)格的界限 B、真理和謬誤
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