政體的原則與法律(編輯修改稿)
2025-09-01 07:20 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 握最高權(quán)力時(shí)就是民主政體，部分人掌握最高權(quán)力時(shí)便是貴族政體。 參見(jiàn)【法】孟德斯鳩《論法的精神》，鐘書(shū)峰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2012年版，第18頁(yè)。”我們先來(lái)看看民主政體的基本法，由于在這類(lèi)政體中由人民進(jìn)行統(tǒng)治就需要人民表達(dá)意志，人民表達(dá)意志是通過(guò)投票的方式。投票的方式必須明確，這就要確定選舉權(quán)行使的范圍，因此，這就要確定公民會(huì)議的公民數(shù)量。人民通過(guò)選舉的方式任命官吏，官吏應(yīng)該表達(dá)人民的意志所以必須由人民進(jìn)行任命。在過(guò)去的共和國(guó)里國(guó)家的公民分為幾個(gè)等級(jí)，只有部分等級(jí)才有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，官吏只能在前幾個(gè)等級(jí)中選舉產(chǎn)生，選舉權(quán)擁有者的劃分十分重要，解決這個(gè)問(wèn)題可以使民主政體穩(wěn)定。選舉官吏的方式分為兩種：遴選和抽簽，兩種方式并用既可以保證有才能的人被任命為官吏又能不讓任何人感到委屈，選舉官吏的方式就是從自薦者中用最公平的抽簽方式選舉出統(tǒng)治者。民主政體應(yīng)該公開(kāi)進(jìn)行投票以防止被人暗箱操作。最后，立法權(quán)僅屬于人民，法律應(yīng)該得到人民的通過(guò)才能最終生效。綜上所述，可以總結(jié)出民主政體的基本法：①確定選舉權(quán)的法律，②由人民任命官吏，③選舉權(quán)的劃分，④賦予選舉權(quán)的方式，⑤規(guī)定投票方式的法律，⑥唯有人民才能立法。 參見(jiàn)【法】孟德斯鳩《論法的精神》，鐘書(shū)峰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2012年版，第18頁(yè)到第23頁(yè)。貴族政體是一種最高權(quán)力掌握在一定數(shù)量的人手中，由他們立法和執(zhí)法的政體。貴族既掌權(quán)者和人民的關(guān)系就像君主政體下君主和臣民的關(guān)系。 參見(jiàn)【法】孟德斯鳩《論法的精神》，鐘書(shū)峰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2012年版，第23頁(yè)。貴族政體的特點(diǎn)是：僅由部分人掌握權(quán)力，人民沒(méi)有政治權(quán)利。在貴族政體中通過(guò)設(shè)置元老院來(lái)執(zhí)行貴族政治，在元老院中實(shí)行民主政治議員之間是平等的，由議員們立法和執(zhí)行。元老院如果被一個(gè)人篡奪，貴族政體就演化為君主政體，這種情況是一個(gè)公民突然被賦予過(guò)高的權(quán)力或者奪取過(guò)高的權(quán)力并加以濫用。判斷貴族政體好壞的標(biāo)準(zhǔn)是是否用溫和法律有效治理，孟德斯鳩說(shuō)最佳的貴族政體是與權(quán)力絲毫不沾邊的人民又少又窮，以至于占統(tǒng)治地位的那些人根本不用壓迫他們。在這種貴族和平民的組合中，法律不用壓迫就可以自然的被服從。并且貴族應(yīng)該盡量融入到人民之中，貴族政體越接近民主政體約會(huì)，越接近君主政體就越不完善。 參見(jiàn)【法】孟德斯鳩《論法的精神》，鐘書(shū)峰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2012年版，第23頁(yè)到第26頁(yè)。共和政體的特點(diǎn)就是民主，比較民主政體和貴族政體，兩者的差別是大范圍的民主和小范圍的民主，立法和執(zhí)行是由集體做出，堅(jiān)持關(guān)于選舉、立法和執(zhí)行的基本法共和政體能更好的維持和發(fā)展。洛克認(rèn)為在有的時(shí)候君主政體先于共和政體產(chǎn)生，最初的君主政體產(chǎn)生于自然狀態(tài)的父權(quán)統(tǒng)治，君主政體產(chǎn)生的原因可以總結(jié)為：①人們已經(jīng)習(xí)慣了受一個(gè)人的支配，②當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有啟示他們政府的種種形式，③人們未受到帝國(guó)的野心和殘暴的教訓(xùn)，④當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣不足讓人形成對(duì)財(cái)產(chǎn)的貪婪和有野心的生活方式，⑤人們對(duì)唯一的統(tǒng)治者沒(méi)有任何憂(yōu)慮或防范理由。 參見(jiàn)【英】洛克《政府論（下篇）》，葉啟芳、翟菊農(nóng)譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2005年版，第65頁(yè)到66頁(yè)。君主政體產(chǎn)生的原因是原來(lái)的習(xí)慣、人們認(rèn)識(shí)的局限和社會(huì)風(fēng)氣等因素共同作用。在君主政體中君主單獨(dú)一人依照基本法進(jìn)行治理，君主的權(quán)力是一切政治權(quán)力和公民權(quán)力的源泉，任何人要想行使統(tǒng)治權(quán)都必須要君主進(jìn)行授權(quán)。君主的權(quán)力是通過(guò)中間渠道進(jìn)行行使作用于人民并且一些權(quán)力也從君主的統(tǒng)治權(quán)中衍生出來(lái)成為君主權(quán)力的從屬權(quán)力，那么這些中間渠道和從屬權(quán)利表現(xiàn)為貴族的權(quán)力，具體是領(lǐng)主、僧侶、貴族和城市的特權(quán)。教會(huì)的司法管轄權(quán)范圍應(yīng)該確定并與世俗分開(kāi)，君主和領(lǐng)主們都明確各自的權(quán)力范圍，才能夠保證基本法的實(shí)行和貴族政體的正常運(yùn)行。而且，在君主政體中必須有一個(gè)法律監(jiān)督機(jī)構(gòu)，一個(gè)機(jī)構(gòu)不斷的為束之高閣的法律拂去塵埃，制定的法律由它來(lái)進(jìn)行公布并且提醒人們不要忘記法律。這個(gè)監(jiān)督機(jī)構(gòu)按照基本法監(jiān)督君主做出的命令以防止君主的旨意朝令夕改而始終在基本法的范疇中。 參見(jiàn)【法】孟德斯鳩《論法的精神》，鐘書(shū)峰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2012年版，第26頁(yè)到第28頁(yè)。進(jìn)行總結(jié)，君主政體的基本法主要是劃分權(quán)力范圍和規(guī)范君主的法律，為了保證法律的穩(wěn)定君主應(yīng)該按照基本法進(jìn)行執(zhí)行并且應(yīng)該遵守基本法的規(guī)范。“路易斯安那的蠻人想要果子的時(shí)候，就把果樹(shù)從根部砍倒，然后采摘。這就是專(zhuān)制政體。 參見(jiàn)【法】孟德斯鳩《論法的精神》，鐘書(shū)峰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2012年版，第74頁(yè)?！睂?zhuān)制政體是從有限的資源中不斷毀滅性掠奪的政體。根據(jù)專(zhuān)制政體的性質(zhì)，專(zhuān)制政體是一個(gè)人隨心所欲進(jìn)行統(tǒng)治的政體，沒(méi)有基本法，君主設(shè)置宰相替自己管理國(guó)家，自己在深宮之中享樂(lè)是專(zhuān)制政體的特點(diǎn)。 參見(jiàn)【法】孟德斯鳩《論法的精神》，鐘書(shū)峰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2012年版，第29頁(yè)。每一種政體都有與之對(duì)應(yīng)的原則，整體的性質(zhì)決定原則，原則推動(dòng)政體。 參見(jiàn)【法】孟德斯鳩《論法的精神》，鐘書(shū)峰譯，北
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