女?huà)z補(bǔ)天神話的文學(xué)移位(編輯修改稿)
2025-09-01 04:56 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 族精神的重要組成部分。如唐代大詩(shī)人張九齡的《九度仙樓》詩(shī)：誰(shuí)斷巨鰲足？連山分一股。誰(shuí)跨海上鵬？壓作參差羽。應(yīng)是女?huà)z輩，化工揮巧斧。掀翻煮石云，大塊將天補(bǔ)。渣滓至今在，縣瓴分注乳。磊落擲遐荒，齟齬不合土。忙驚日月過(guò)，晃漾空中舞。裒益問(wèn)巨靈，谽谺礙臂武。塞罅制逆流，努力跡駢拇。神禹四載仆，九年梗作雨。紆回殺拗區(qū)，澎湃亂飛鼓。漫下祖龍鞭，六丁護(hù)舟府。漫發(fā)熊繹矢，非石又非虎。數(shù)狹不能制，伊誰(shuí)可再侮。曾把蓬萊輸，難將此物賭。羅浮亦可移，此物不可取。肋斗出盤(pán)山，粗能踞地主。芝田第九層，最上蕙生圃。[6]（《全唐詩(shī)續(xù)拾》卷十一） 首先引起我們注意的，是詩(shī)中在原有女?huà)z補(bǔ)天神話素材的基礎(chǔ)上，增加了幾個(gè)新的母題意象。比如神話記載中只有“斷鰲足以立四極”，而張九齡將“立四極”具體化為“連山分一股”。這雖然看上去似乎顯得不如“立四極”有氣魄，但卻顯得更加細(xì)膩真實(shí)而具有形象感。同時(shí)，作者又馳騁想像，增添了海上跨鵬和壓作參差的內(nèi)容。此外，作者又把神話題材中女?huà)z“煉五色石以補(bǔ)蒼天”的記載具體化為女?huà)z揮動(dòng)巧斧，掀翻煮石云補(bǔ)天，以及補(bǔ)天后殘落的渣滓至今立于荒原的內(nèi)容。這樣一來(lái)，先民質(zhì)樸渾厚的宇宙洪荒神話，增添了許多富有藝術(shù)形象感和生命活力的母題意象，并且與其他神話故事交相輝映，令人目不暇接，成為神話題材移位為文學(xué)作品的鮮明例證。比張九齡走得更遠(yuǎn)，把女?huà)z神話文學(xué)化工作做得更為徹底的是盧仝，他的《與馬異結(jié)交》堪稱(chēng)是女?huà)z故事文學(xué)化的另起爐灶和翻版再造：神農(nóng)畫(huà)八卦，鑿破天心胸。女?huà)z本是伏羲婦（或作妹），恐天怒，搗煉五色石。引日月之針，五星之縷把天補(bǔ)。補(bǔ)了三日不肯歸婿家，走向日中放老鴉，月里栽桂養(yǎng)蛤蟆。[7]（卷三百八十八） 這里詩(shī)人不僅把女?huà)z補(bǔ)天所使用的工具天才地想像為日月之針和五星之縷，而且饒有生活情趣地增添出女?huà)z補(bǔ)天之后日中放老鴉和月里栽桂養(yǎng)蛤蟆的細(xì)節(jié)，使原本莊嚴(yán)神圣的補(bǔ)天故事和女?huà)z形象，增添了幾分生活色彩和平易之情，也使詩(shī)歌的文學(xué)抒情意味大大增強(qiáng)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，中國(guó)詩(shī)歌在走向浪漫化的過(guò)程當(dāng)中，詩(shī)人對(duì)于神話題材的借鑒使用起到了至關(guān)重要的作用。他說(shuō)：“浪漫派特色在用想像力構(gòu)造境界。想像力用在醇化的美感方面，固然最好； 但何能個(gè)個(gè)人都如此？所以多數(shù)走入奇譎一路。楚辭的《招魂》已開(kāi)其端緒，太白作品也半屬此類(lèi)。中唐以后，這類(lèi)作風(fēng)益盛，韓昌黎的《陸渾山火和皇甫》、《孟東野夫子》、《二鳥(niǎo)詩(shī)》等篇，都帶這種色彩。我們可以給他一個(gè)綽號(hào)，叫 做‘神話文學(xué)’。神話文學(xué)的代表作品，應(yīng)推盧玉川?！盵12]（卷三十七《中國(guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》）在列舉出盧仝該詩(shī)后，梁?jiǎn)⒊终f(shuō)：“這種詩(shī)取采資料，都是最荒唐怪誕的神話，還添上本人新構(gòu)的幻想，變本加厲。這種詩(shī)好和歹且不管他，但我們不能不承認(rèn)作者膽量大，替詩(shī)界作一種解放。又不能不承認(rèn)是詩(shī)界一種新國(guó)土，將來(lái)很有繼續(xù)開(kāi)辟的余地?！?確如梁?jiǎn)⒊裕@片詩(shī)界領(lǐng)域的新國(guó)土，被后來(lái)的文學(xué)家廣泛開(kāi)墾，碩果累累。此類(lèi)以女?huà)z形象作為敢于戰(zhàn)天斗地，并且鬼斧神工的文學(xué)形象的作品在在后來(lái)的文學(xué)史上可謂櫛比鱗次：皆云女?huà)z初鍛煉，融結(jié)一氣凝精純。仰視蒼蒼補(bǔ)其缺，染此紺碧瑩且溫。（歐陽(yáng)修《菱溪大石》）[13]（卷三）世無(wú)女?huà)z空白石，磊磊滿(mǎn)地如浮漚。（蘇轍《息壤》）[14]（卷一）誰(shuí)為女?huà)z手，補(bǔ)此天地裂。（蘇轍《浪井》）[14]（卷十）關(guān)西鄙夫懷此憤，白石空煉如女?huà)z。（李廌《題郭功甫詩(shī)卷》）[15](卷三)萬(wàn)物忘我難，圣人出同憂(yōu)。女?huà)z斷鰲足，軒轅殛蚩尤。（李復(fù)《雜詩(shī)》）[16]（卷九）黑云 歸麓，女?huà)z補(bǔ)天伴天哭。（李新《予宿承德日夜苦霪雨擬金筌賦六韻呈陳居中》）[17]（卷四）粼粼溪底石五色粲堅(jiān)圓。安得女?huà)z手，煉之將補(bǔ)天。（李綱《戲成絕句三首》）[18]（卷五）誰(shuí)道共工曾觸折，斷鰲端是女?huà)z功。（李綱《天柱峰》）[18]（卷六）秦山破碎天上來(lái)，女?huà)z仙去空崔嵬。（李彌遜《游龍?zhí)丁罚19]（卷十三）昭回?cái)嗳本梦囱a(bǔ),女?huà)z煉石亦已艱。似聞天上列星怒,下問(wèn)云漢何時(shí)還。（韓駒《蜀張氏賜書(shū)詩(shī)》）[20]（卷二）女?huà)z石爛若為修，四海咸懷杞國(guó)憂(yōu)。誰(shuí)識(shí)山中真柱石，擎天功業(yè)勝伊周。（王十朋《天柱峰》）[21]（前集卷三）何如此石最耐久？萬(wàn)年千載無(wú)成虧，上不為女?huà)z補(bǔ)天闕，下不為顓皇搘地維水。（姜特立《松石歌壽皇太子殿下》）[22]（卷一） 女?huà)z煉五色，大塊補(bǔ)不牢。至今西天首，天近山常高。嵯峨蒼云表，百鳥(niǎo)不敢巢。（李士瞻《石民瞻山圖》）[23]（初集卷四十六）然分女?huà)z拊掌為，驚絕天地再位開(kāi)。（王惲《河圖篇答伯明學(xué)官》）[24]（卷十）我懷天地開(kāi)辟初，干動(dòng)神靜焉能逾。女?huà)z斷鰲立四極，鰲足峙峙交相扶。（吳萊《東吳行》）[25]（卷四）女?huà)z氏煉石補(bǔ)天，天尚可補(bǔ)，況其它乎？[26](《演習(xí)部》)三女?huà)z補(bǔ)天神話移位為文學(xué)的一個(gè)重要標(biāo)志，就是女?huà)z補(bǔ)天母題的符號(hào)化。大量文人詩(shī)文中出現(xiàn)的補(bǔ)天母題，被文學(xué)家反復(fù)使用，逐漸積淀，成為相對(duì)穩(wěn)定的文學(xué)符號(hào)。這種符號(hào)化的女?huà)z補(bǔ)天意象成為文學(xué)家的一種修辭手段，為描繪和渲染喻體的美好，借女?huà)z補(bǔ)天的意象來(lái)加以完成。于是文學(xué)作品中的女?huà)z補(bǔ)天意象，成為以巧奪天工的手段造福人類(lèi)的美好境界。比如李賀《李憑箜篌引》： 吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。[27]（卷一）詩(shī)中女?huà)z補(bǔ)天故事與其他著名神話傳說(shuō)一起，成為詩(shī)人用來(lái)形容李憑演奏箜篌樂(lè)曲的美妙音樂(lè)意境的形容用語(yǔ)和借代修辭方式。人們借助這些已經(jīng)熟知的神話傳說(shuō)意象，來(lái)完成對(duì)于作者所暗示的音樂(lè)
法律信息相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1