【正文】 于是，頑石不僅變成了賈寶玉，也變成了神瑛侍者和通靈寶玉 。作為該書藝術(shù)結(jié)構(gòu)的核心線索，僧人所攜頑石下凡為通靈寶玉是引領(lǐng)全書的主線所在。劇末云：“女媧氏以石補(bǔ)天，昭烈帝以身補(bǔ)天，諸葛亮以心補(bǔ)天，關(guān)云長以節(jié)補(bǔ)天，張翼德以義補(bǔ)天，趙子龍以力補(bǔ)天，魯大夫以貞補(bǔ)天，周將軍以氣補(bǔ)天。當(dāng)然，女媧補(bǔ)天神話在小說戲曲中文學(xué)移位的極致，還是表現(xiàn)在敘事文學(xué)作品的題材選擇，整體構(gòu)思和結(jié)構(gòu)線索上。從而為后來小說中破火輪如意牌的情節(jié)埋下了伏筆。[44]（第八則無論是紫金紅葫蘆、玉火鉗，還是空青石，都是借助與女媧補(bǔ)天神話典故的渲染，才產(chǎn)生了作者設(shè)想和預(yù)期的文學(xué)效果。[42]（第三十五回）老和尚道：“他有一把玉火鉗，說是女媧氏煉五色石補(bǔ)天時(shí)爐火中用的。接著便以馳騁的想像和優(yōu)美的語言，展示了一個(gè)詩意盎然的世界。其中比較多的是以女媧補(bǔ)天作為既定的符號喻體，指喻與補(bǔ)天意義相近的涵義。（《寄宋景連》四首之一）[33]（卷十五）蒼梧之山絕浮煙，上與女媧所煉之石相牽連。五色墮地金嵯峨，六鰲跨海吹銀波。這種文學(xué)想像空間的鋪設(shè)無疑給讀者對于女媧補(bǔ)天文學(xué)意蘊(yùn)的把握和駕馭提供了無限廣闊的天地。不依亂石徒相雜，直矗平田只自孤。顯然明白之辭，而反以為在可解不可解之間，誤矣！”[27]（《李瓶箜篌引》注四）王說可謂知音之解。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。這種符號化的女媧補(bǔ)天意象成為文學(xué)家的一種修辭手段，為描繪和渲染喻體的美好，借女媧補(bǔ)天的意象來加以完成。（姜特立《松石歌壽皇太子殿下》）[22]（卷一） 女媧煉五色，大塊補(bǔ)不牢。安得女媧手，煉之將補(bǔ)天。仰視蒼蒼補(bǔ)其缺，染此紺碧瑩且溫。中唐以后，這類作風(fēng)益盛，韓昌黎的《陸渾山火和皇甫》、《孟東野夫子》、《二鳥詩》等篇，都帶這種色彩。女媧本是伏羲婦（或作妹），恐天怒，搗煉五色石。芝田第九層，最上蕙生圃。神禹四載仆，九年梗作雨。誰跨海上鵬？壓作參差羽?！盵11]（卷十一）《花月痕》第七回：“背踏金鰲，憶南都之石黛。”[7]（卷六四一）王建《宮詞》之一：“蓬萊正殿壓金鰲，紅日初升碧海濤?！苯又忠浴芭畫z斷足奠坤輿，怒身化作安吳嶂”兩句描寫鰲被女媧斷足后化作安吳山嶂的悲壯與雄偉。[5] 時(shí)間的久遠(yuǎn)，使后人消除了與自然災(zāi)難的切身利害關(guān)系，能從審美的角度關(guān)注女媧補(bǔ)天這一神話題材，賦予其美好的審美意蘊(yùn)。盡管《博物志》不過為典型的六朝志怪“粗陳梗概”，“叢殘小語”的簡略筆法，但因其脫離了諸子著作以闡發(fā)觀點(diǎn)的議論為歸宿的宗旨而使其向文學(xué)邁出了重要一步。這似乎與王充以及后來司馬貞的理解有矛盾，但從內(nèi)容上看，張華所述幾乎是《淮南子amp。”[1]（《淮南子序》）全書的主旨如此，所記女媧補(bǔ)天神話受其制約，在所難免。所以關(guān)于女媧補(bǔ)天神話的起因，尚有待核實(shí)?！盵2]（卷三十）從這兩條材料來看，這場天災(zāi)乃是共工的人禍所致。正因?yàn)槿绱?，它也才能為女媧補(bǔ)天向后代文學(xué)的移位提供可能。并相比之下，女媧補(bǔ)天的壯舉卻是在開天辟地之后，人類面臨天崩地裂的危難時(shí)刻，以拯救人類的英勇氣概而進(jìn)行的，因而顯得氣壯山河，豪邁無比。今天的神話學(xué)者認(rèn)為，補(bǔ)天的女媧應(yīng)該是夏王朝之前我國母系氏族社會(huì)時(shí)代以石為圖騰的氏族女始祖的化身。當(dāng)此之時(shí)，臥倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生；浮游不知所求，魍魎不知所往。一較之造人神話，女媧補(bǔ)天神話的記載要略晚一些，因而其社會(huì)色彩也就愈顯凹凸，有些問題也由于材料的缺失而撲朔迷離。女媧補(bǔ)天神話的文學(xué)移位寧稼雨內(nèi)容提要 本文以西方原型批評和主題學(xué)的方法為視角，挖掘和梳理中國古代女媧補(bǔ)天神話中的各個(gè)意象如何為后代的各種文學(xué)體裁所吸納，不僅成為眾多詩文作品中補(bǔ)天意象的符號表現(xiàn)，而且也成為若干敘事文學(xué)作品的構(gòu)思布局框架，并錘煉再造成為五彩繽紛文學(xué)畫廊中的諸多風(fēng)景，逐漸孕育和鑄造成為中華民族戰(zhàn)天斗地、英勇不屈的偉大精神。女媧補(bǔ)天神話最早出現(xiàn)于《淮南子amp。當(dāng)此之時(shí)，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。所謂以石補(bǔ)天，不過是懷念這位母始祖的偉大功績而已 。中華民族的堅(jiān)強(qiáng)意志和頑強(qiáng)斗志，在這里已經(jīng)初見端倪。與之相關(guān)的是，這段文字不是漢代有關(guān)女媧補(bǔ)天神話的唯一記載。但這里仍然還有無法解釋的疑點(diǎn)。當(dāng)然，從神話和文學(xué)的角度說，我們倒寧肯希望二者之間存在這種因果關(guān)聯(lián)。這里可見，神話一旦進(jìn)入文明社會(huì)，其自身的純凈面目必然要被后代社會(huì)的思想文化走向所熏染。8226。作為小說故事，《博物志》中保留了女媧補(bǔ)天故事的精粹部分，為后來的女媧補(bǔ)天傳說向文學(xué)的移位起到了重要的情節(jié)內(nèi)容的過濾傳承作用。 到了唐代，女媧補(bǔ)天題材完全被文學(xué)家打造成為遠(yuǎn)離神話原型的文學(xué)天地。后兩句則對金鰲生命已去，靈魂永存的魅力發(fā)出由衷的期待和贊美?！盵8]（卷八）柳永《巫山一段云》詞：“幾回山腳弄云濤，仿佛見金鰲?！备猩跽?，竟以金鰲喻地位高貴者。應(yīng)是女媧輩，化工揮巧斧。紆回殺拗區(qū)，澎湃亂飛鼓。[6]（《全唐詩續(xù)拾》卷十一） 首先引起我們注意的，是詩中在原有女媧補(bǔ)天神話素材的基礎(chǔ)上，增加了幾個(gè)新的母題意象。引日月之針，五星之縷把天補(bǔ)。我們可以給他一個(gè)綽號，叫 做‘神話文學(xué)’。（歐陽修《菱溪大石》）[13]（卷三）世無女媧空白石，磊磊滿地如浮漚。（李綱《戲成絕句三首》）[18]（卷五）誰道共工曾觸折，斷鰲端是女媧功。至今西天首，天近山常高。于是文學(xué)作品中的女媧補(bǔ)天意象，成為以巧奪天工的手段造福人類的美好境界。[27]（卷一）詩中女媧補(bǔ)天故事與其他著名神話傳說一起，成為詩人用來形容李憑演奏箜篌樂曲的美妙音樂意境的形容用語和借代修辭方式。又如姚合《天竹寺殿前立石》詩：補(bǔ)天殘片女媧拋，撲落禪門壓地坳?！盵30]（卷六）詩中華不注山即濟(jì)南市郊金