【正文】 顯然，女媧補(bǔ)天意象在這里進(jìn)一步擴(kuò)大了文學(xué)修辭的使用范圍。幸免女媧手，煉之補(bǔ)天裂。[28]（卷七）詩中險(xiǎn)韻的使用和字句的抵磨都顯示出姚合作為苦吟詩人的特色，但首聯(lián)兩句卻以奇特的想像，把天竹寺殿前立石想像為女媧補(bǔ)天時(shí)所拋下的殘片，故而為殿前的普通立石注入了廣闊的歷史文化內(nèi)涵和濃郁的藝術(shù)韻味。而自詩人言之，則以為凝云滿空者，乃箜篌之聲遏之而不流；秋雨驟至者，乃箜篌之聲感之而旋應(yīng)。十二門前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。女媧斷鰲立四極，鰲足峙峙交相扶。（韓駒《蜀張氏賜書詩》）[20]（卷二）女媧石爛若為修，四海咸懷杞國憂。女媧斷鰲足，軒轅殛蚩尤。又不能不承認(rèn)是詩界一種新國土，將來很有繼續(xù)開辟的余地。他說：“浪漫派特色在用想像力構(gòu)造境界。此外，作者又把神話題材中女媧“煉五色石以補(bǔ)蒼天”的記載具體化為女媧揮動(dòng)巧斧，掀翻煮石云補(bǔ)天，以及補(bǔ)天后殘落的渣滓至今立于荒原的內(nèi)容。曾把蓬萊輸，難將此物賭。忙驚日月過，晃漾空中舞。首先，和《淮南子》等神話記載相比，后代女媧補(bǔ)天題材的文學(xué)作品淡化了神話中先民因懼怕洪水地震等自然災(zāi)害而表現(xiàn)出來的焦慮恐懼之情，代之以有距離的超然感受和審美旨趣，并且充分發(fā)揮文學(xué)的想象力和表現(xiàn)力，不斷完善、補(bǔ)充和再造補(bǔ)天題材的精神蘊(yùn)涵和藝術(shù)價(jià)值?！盵10]（卷五）元張可久《湘妃怨amp。就是這座海外金鰲山，不僅引起唐代詩人的雅興，而且南宋高宗皇帝也兩次到此巡游，可見其身價(jià)已經(jīng)倍增 。骨肉雖變魂魄鮮，千秋萬古生云煙。從而首次從文學(xué)的意義上完成了對女媧補(bǔ)天神話的繼承和移位。而且在兩件事情的先后順序的排列上似乎也更傾向于《淮南子》。其后共工氏與顓頊爭帝，而觸不周之山，折天地，絕地維。言其大也，則燾天載地；說其細(xì)也，則淪于無垠。只不過，《天文訓(xùn)》中的共工觸折天柱使地維缺的事情與女媧補(bǔ)天無關(guān)。比如關(guān)于女媧補(bǔ)天的起因，按照《覽冥訓(xùn)》的交代，似乎是地震、洪水之類的自然災(zāi)害所致。這種內(nèi)容的龐雜或許正是雜家著作的本色。在西方人引以為豪的“AT分類法”和湯普森的《民間文學(xué)母題索引》中，未曾出現(xiàn)補(bǔ)天之類的故事類型。何則？道德上通，而智故消滅也。 蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。神話題材和意象在文學(xué)移位過程中的盛衰消長正是后代社會(huì)各種價(jià)值觀念取向的投影。當(dāng)然，神話文學(xué)移位的走向和軌跡也要受到各種社會(huì)條件的制約和限制。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。然而不彰其功，不揚(yáng)其聲，隱真人之道，以從天地之固然。作為創(chuàng)世神話，女媧補(bǔ)天神話顯示出其獨(dú)有的氣魄和魅力。當(dāng)然，從落筆角度看，與漢代鋪排絢爛的大賦相比，這段文字很顯然不是文學(xué)性的。覽冥訓(xùn)》的對比，可以看出有關(guān)女媧補(bǔ)天神話材料的缺失和疑問。天文訓(xùn)》的記載。《淮南子》一書雖然古代書目多收于子部雜家類，高誘稱該書：“其旨近老子，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道。張華《博物志》中記載了女媧補(bǔ)天的傳說：天地初不足，故女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕，斷鰲足以立四極。天文訓(xùn)》中共工與顓頊爭帝怒觸不周山故事的合成。然而，江淹以其文學(xué)家的妙筆，將這些要素以整齊鏗鏘的音節(jié)和華美風(fēng)雅的文字加以整合，構(gòu)成了一幅宏偉壯觀的女媧補(bǔ)天圖。女媧斷足奠坤輿，怒身化作安吳嶂。重要的問題是，金鰲這一女媧神話中被女媧斷足的反面形象，已經(jīng)隨著時(shí)間的流逝而被逐漸淡化，變成了正面的美好意象被人們所接受和瞻仰。如陸游《平云亭》詩：“滿榼芳醪何處傾？金鰲背上得同行。 然而最為精彩，在文學(xué)史、文化史上影響巨大和深遠(yuǎn)的，還是煉石補(bǔ)天神話在后代文學(xué)天地中的再植和繁榮。磊落擲遐荒，齟齬不合土。數(shù)狹不能制，伊誰可再侮。同時(shí)，作者又馳騁想像，增添了海上跨鵬和壓作參差的內(nèi)容。梁啟超認(rèn)為，中國詩歌在走向浪漫化的過程當(dāng)中，詩人對于神話題材的借鑒使用起到了至關(guān)重要的作用。這種詩好和歹且不管他，但我們不能不承認(rèn)作者膽量大，替詩界作一種解放。（李廌《題郭功甫詩卷》）[15](卷三)萬物忘我難，圣人出同憂。似聞天上列星怒,下問云漢何時(shí)還。（王惲《河圖篇答伯明學(xué)官》）[24]（卷十）我懷天地開辟初，干動(dòng)神靜焉能逾。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。”王琦則謂：“琦玩詩意：當(dāng)是初彈之時(shí)，凝云滿空；繼之而秋雨驟作；洎乎曲終聲歇，則露氣已下，朗月在天；皆一時(shí)實(shí)景也。秋至莫言長屹立，春來自長薜蘿交。淘沙相薄蝕，歲久露巖穴。值得注意的是，與以往的女媧補(bǔ)天意象符號化的使用不同，詩中作為修辭喻體的，已經(jīng)不僅僅是單一的女媧補(bǔ)天意象，而是女媧補(bǔ)天意象和蓬萊東海虹霓兩個(gè)喻體的連環(huán)套用。好像是對女媧補(bǔ)天故事情有獨(dú)鐘，劉基的詩文中大量采用了女媧補(bǔ)天故事，以此作為渲染氣氛，抒情達(dá)意的有效手段。（《雪鶴篇贈(zèng)詹同文》）[33]（卷十六）如果說漢魏以后文學(xué)的獨(dú)立使得文人對典故的需求大量增加，故而為神話走向文學(xué)提供了廣闊的舞臺(tái)的話，那么隨著文學(xué)的繁榮和發(fā)展，這個(gè)舞臺(tái)的空間會(huì)是越來越大?！盵37]《玉梨魂》：“即令女媧復(fù)生，亦少補(bǔ)天之術(shù)?！壁w公見眾人甘心輸服，大笑道：“這等看來，還是萬歲爺有眼力，快進(jìn)呈！”[41]（第四回）從該賦的內(nèi)容看，其思路顯然是受到女媧以五色石補(bǔ)天及相關(guān)的五色云傳說的啟示，才煥發(fā)出如此文采的。故這婆婆每日只想著尋人對敵取樂。原來他是被女媧神在補(bǔ)天宮授以天書。先是素娥誤服此藥，春情蕩漾，險(xiǎn)些與又李產(chǎn)生肌膚之親。范希哲的《補(bǔ)天記》則借女媧補(bǔ)天的故事來做三國戲《單刀會(huì)》的翻案文章。小說第一回寫天降女媧石，言男子無能，只有女真人出世方能力挽狂瀾。[45]（第一百二十回）在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上，作者作了非常對稱的首尾呼應(yīng)和對照：在楔子中以頑石聽到茫茫大士和渺渺真人所化一僧一道所說紅塵中榮華富貴之事而動(dòng)凡心而隨之下凡，繼之以幾世幾劫后空空道人看到無稽崖青埂峰上見到大塊石上所記頑石下