女?huà)z補(bǔ)天神話的文學(xué)移位(存儲(chǔ)版)
【正文】 輿山，李白等大文豪都過(guò)此并留下詩(shī)篇。的確，女?huà)z補(bǔ)天神話題材的符號(hào)化，為補(bǔ)天神話的進(jìn)一步文學(xué)化打開(kāi)了一道大門(mén)，文人們蜂擁而入，紛紛以補(bǔ)天神話作為展示自己文學(xué)才華的手段，并服務(wù)于自己各自作品中的內(nèi)容和意境。扶桑玉紅下天半，貝闕珠宮紫云滿。（《題懸崖蘭花圖》）[33]（卷四）憶昔康回觸折天柱時(shí)，女?huà)z扶天立天維。有的以女?huà)z補(bǔ)天為超人之力的象征，如《三國(guó)志通俗演義》：“先取荊州后取川，大展經(jīng)綸補(bǔ)天手。書(shū)中對(duì)該賦寫(xiě)成后眾人的反應(yīng)有這樣的描寫(xiě)：眾官才看女?huà)z起句，便吐舌相告道：“只一起句，便奇特驚人矣。后來(lái)天補(bǔ)完了，因這鉗火氣不消，就放在山腰背陰處晾冷，因忘記收拾，遂失落在陰山石洞里。 在此基礎(chǔ)上，有些小說(shuō)作者又在一些與女?huà)z補(bǔ)天神話相關(guān)的器物道具描繪中與故事情節(jié)的演繹推進(jìn)結(jié)合在一起。在《野叟曝言》中，作者虛構(gòu)出一付淫藥“補(bǔ)天丸”。有若干作品是把女?huà)z補(bǔ)天作為整個(gè)作品的故事原型或構(gòu)思依據(jù)?！惫视置堆a(bǔ)天記》，更清楚表明作者受女?huà)z補(bǔ)天傳說(shuō)啟發(fā)的構(gòu)思來(lái)源。而這一頑石則是女?huà)z補(bǔ)天所遺：原來(lái)女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。這樣，小說(shuō)主人公賈寶玉的身世來(lái)歷和最終去向就在這充滿神秘和浪漫色彩的神話故事背景中得到了充分的渲染和強(qiáng)化。不僅如此，作者還把頑石下凡的母題和神瑛侍者澆灌絳珠仙草的故事嫁接合成?！都t樓夢(mèng)》在藝術(shù)上取得巨大成功的重要因素，就是其匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。故事情節(jié)雖屬虛構(gòu)，但正可見(jiàn)女?huà)z補(bǔ)天故事是其構(gòu)思的藍(lán)本依據(jù)。可見(jiàn)補(bǔ)天丸在小說(shuō)中起到了重要的布置情節(jié)關(guān)目，穿針引線的作用。據(jù)陶仁介紹，“此鏡乃上古女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)天，爐中結(jié)成此鏡，故名女?huà)z鏡”。今日天上脫將下來(lái)，也是千古奇緣。補(bǔ)到乾宮夬地，見(jiàn)一座昆侖山腳下，有一縷仙藤，上結(jié)著這個(gè)紫金紅葫蘆，卻便是老君留下到如今者。”[37]《投梭記》傳奇：“荷君恩深慚尸素，補(bǔ)天何日？”[40]如《平山冷燕》山黛席上應(yīng)題所作《五色云賦》，開(kāi)篇就是“粵自女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)天”一句。由于文體的特性所在，敘事文學(xué)作品在表現(xiàn)女?huà)z補(bǔ)天題材時(shí)一方面承襲了詩(shī)文作品中女?huà)z題材的傳統(tǒng)意象和使用角度，增加作品的文學(xué)意味，展現(xiàn)出補(bǔ)天題材的無(wú)窮文學(xué)潛力。（《二鬼》）[33]（卷十）女?huà)z石墜鰲腳折，海水散作云霏霏。與此相比，宋人王安中的題畫(huà)詩(shī)《題趙大年金碧山水圖》的文學(xué)色彩更為勝出：余聞女?huà)z煉石補(bǔ)天缺，石破壓天天柱折。作者的本意是以此來(lái)說(shuō)明漢江奇石的奇美，但也從反面暗示出，如此奇美之石當(dāng)年在女?huà)z手下只是落選之物，可見(jiàn)女?huà)z擇石之嚴(yán)。 此類(lèi)以女?huà)z補(bǔ)天故事為符號(hào)，指代各類(lèi)壯觀偉業(yè)的文學(xué)描寫(xiě)不勝枚舉，如張養(yǎng)浩《秀碧石》一詩(shī)中以“初疑女?huà)z醉墮簪，刼火不燒年萬(wàn)億”兩句形容友人所示“秀碧石”的精美；又如胡祇遹《華不注山》詩(shī)：“女?huà)z補(bǔ)天煉云腴，偶遺一峯投齊墟。讀者徒賞其琢句之奇，解者又昧其用意之巧。夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。大量文人詩(shī)文中出現(xiàn)的補(bǔ)天母題，被文學(xué)家反復(fù)使用，逐漸積淀，成為相對(duì)穩(wěn)定的文學(xué)符號(hào)。（王十朋《天柱峰》）[21]（前集卷三）何如此石最耐久？萬(wàn)年千載無(wú)成虧，上不為女?huà)z補(bǔ)天闕，下不為顓皇搘地維水。（李新《予宿承德日夜苦霪雨擬金筌賦六韻呈陳居中》）[17]（卷四）粼粼溪底石五色粲堅(jiān)圓。此類(lèi)以女?huà)z形象作為敢于戰(zhàn)天斗地，并且鬼斧神工的文學(xué)形象的作品在在后來(lái)的文學(xué)史上可謂櫛比鱗次：皆云女?huà)z初鍛煉，融結(jié)一氣凝精純。楚辭的《招魂》已開(kāi)其端緒，太白作品也半屬此類(lèi)。比張九齡走得更遠(yuǎn)，把女?huà)z神話文學(xué)化工作做得更為徹底的是盧仝，他的《與馬異結(jié)交》堪稱是女?huà)z故事文學(xué)化的另起爐灶和翻版再造：神農(nóng)畫(huà)八卦，鑿破天心胸。肋斗出盤(pán)山，粗能踞地主。塞罅制逆流，努力跡駢拇。如唐代大詩(shī)人張九齡的《九度仙樓》詩(shī)：誰(shuí)斷巨鰲足？連山分一股。德清觀梅》曲：“一去孤山路，重來(lái)何水曹，醉上金鰲。如曹唐《小游仙詩(shī)》之六十八：“金鰲頭上蓬萊殿，唯有人間煉骨人。作者先從正面描繪并贊美金鰲遭受女?huà)z斷足前的雄姿氣概：“金鰲騰騰高百丈，昔者曾游東海浪。與江淹同時(shí)代的劉孝威也留下了女?huà)z補(bǔ)天詩(shī)句：女?huà)z補(bǔ)石，重華絫金。而《博物志》則去除了女?huà)z功成退隱的內(nèi)容，只保留了女?huà)z補(bǔ)天的主體因素。[3]（） 有意思的是，張華顯然不認(rèn)為共工折斷不周山是女?huà)z補(bǔ)天的起因。物事之類(lèi)，無(wú)所不載，然其大較，歸之于道。況且，王充的話本身并不完整，撲朔迷離，司馬貞的話又完全可能是依據(jù)王充的話捕風(fēng)捉影而成 。這一說(shuō)法似乎被唐代司馬貞《三皇本紀(jì)》的記載所證實(shí)：“當(dāng)其（女?huà)z）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)，霸而不王，以水承木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。也就是說(shuō)，這些文字的主要功用是紀(jì)實(shí)補(bǔ)缺，而不是虛構(gòu)創(chuàng)作。女?huà)z的“煉石”或許真的與“煉針”有關(guān) ，但將“煉針”上升成為“煉石”才是中國(guó)民族精神的上升和進(jìn)化。正是這些內(nèi)容，才構(gòu)成了女?huà)z補(bǔ)天神話的主體內(nèi)涵，并成為民族精神的重要組成部分。和春陽(yáng)夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽(yáng)之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。在女?huà)z神話造人（含造物），補(bǔ)天、以及女皇之治三個(gè)基本要素中，女?huà)z補(bǔ)天神話的文學(xué)移位最為突出，最為精彩，可謂神話移位為文學(xué)的經(jīng)典之作，也是中國(guó)文學(xué)題材意象的重要來(lái)源之一。 關(guān)鍵詞 女?huà)z 補(bǔ)天 神話 移位 文學(xué)當(dāng)神話結(jié)束它的歷史使命，轉(zhuǎn)而為一種歷史的積淀和文學(xué)的素材時(shí)，神話原型的內(nèi)蘊(yùn)怎樣在新的歷史環(huán)境和變異載體中綻放出新的生命活力？按照弗萊的觀點(diǎn)，在古代作為宗教信仰的神話，隨著其信仰的過(guò)時(shí)，在近代已經(jīng)“移位”即變化成文學(xué)，并且是各種文學(xué)類(lèi)型的原型模式 。8226。 考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光暉重萬(wàn)物。當(dāng)然，結(jié)合其他材料，補(bǔ)天神話還是有些問(wèn)題需要
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