freepeople性欧美熟妇, 色戒完整版无删减158分钟hd, 无码精品国产vα在线观看DVD, 丰满少妇伦精品无码专区在线观看,艾栗栗与纹身男宾馆3p50分钟,国产AV片在线观看,黑人与美女高潮,18岁女RAPPERDISSSUBS,国产手机在机看影片

正文內(nèi)容

20xx四川大學(xué)馬原提綱(編輯修改稿)

2024-08-31 18:37 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或某種客觀精神的產(chǎn)物(柏拉圖理念世界,認(rèn)識(shí)即回憶)舊唯物主義認(rèn)識(shí)論:與辯證唯物主義皆堅(jiān)持反映論基本特點(diǎn):以感性直觀為基礎(chǔ),是直觀的、消極被動(dòng)的反映論缺陷:①離開(kāi)實(shí)踐來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題,因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;②不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì),離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論及其特點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論:認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映特點(diǎn):①反映特性是人類認(rèn)識(shí)的基本規(guī)定性。反映具有摹寫(xiě)性,人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映,必然會(huì)以客觀事物為原型,反映的摹寫(xiě)性表明了反映的客觀性;②能動(dòng)的反映具有創(chuàng)造性。信息活動(dòng)過(guò)程:對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的選擇、重組、整合、構(gòu)建,人們運(yùn)用辯證邏輯的思維方法,在觀念中分解、加工和改造對(duì)象,進(jìn)而以概念、符號(hào)、公式、圖形等形式再現(xiàn)客觀對(duì)象。信息活動(dòng)是認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)的、創(chuàng)造性的鮮明體現(xiàn)。與舊唯物主義相比的優(yōu)點(diǎn):① 繼承了舊唯物主義反映論的合理前提②把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論,作為整個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ),因而科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系,對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展、認(rèn)識(shí)的目的和作用、認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等一系列重要的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,作出了科學(xué)解釋認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律:認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的反復(fù)循環(huán)和無(wú)限發(fā)展的辯證發(fā)展過(guò)程。認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程:A、第一階段(第一次能動(dòng)的飛躍)——從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程,即在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的飛躍到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程感性認(rèn)識(shí):感覺(jué),知覺(jué),表象三種形式,是“生動(dòng)的直觀”,是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,突出特點(diǎn)是直接性理性認(rèn)識(shí):概念,判斷,推理三種形式,是”抽象的思維“,特點(diǎn)是抽象性、間接性。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系:①理論認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系,就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論;②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持了這一點(diǎn),就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法;③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透,相互包容,二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。④ 如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系,就會(huì)走向唯理論或經(jīng)驗(yàn)論,犯教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義。B、第二階段(第二次能動(dòng)的飛躍)——從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,即由精神到物質(zhì),由思想到存在的階段。第二次飛躍比第一次重要。只有將已經(jīng)獲得的理論應(yīng)用到實(shí)踐之中,通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),正確的理論才能得以證實(shí),錯(cuò)誤的理論才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻,并在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中,使自身得到發(fā)展,沒(méi)有這個(gè)過(guò)程,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就沒(méi)有完成。 5由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié),包括確定實(shí)踐的目的、形成實(shí)踐理念、制定實(shí)踐方案、進(jìn)行中間實(shí)驗(yàn)、運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐方法。1從感性認(rèn)識(shí)過(guò)渡到理性認(rèn)識(shí)必須具備的條件:P69①②1非理性因素:主要指認(rèn)識(shí)主體的情感和意志。從廣義上看,包括聯(lián)想、想象、猜測(cè)、直覺(jué)、頓悟、靈感。1認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律毛澤東進(jìn)一步闡發(fā)了認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍,實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。1. 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí):感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍(第一次飛躍)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程,首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí),然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段,是人在實(shí)踐中通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映,它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理(理性認(rèn)識(shí)的三種形式)以及假說(shuō)和理論等形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系,首先,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí);其次,在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互交織、互相滲透,感性中滲透著理性的因素,理性中滲透著感性的因素。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí),就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論,會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍,必須具備兩個(gè)基本條件:一是勇于實(shí)踐,深入調(diào)查,獲取十分豐富和合乎實(shí)踐的感性材料;二是必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用,將豐富的感性材料加工制作,去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里,才能將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。2. 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐:理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍(第二次飛躍)實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍,需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié),包括確定實(shí)踐目的、形成實(shí)踐理念、制定實(shí)踐方案、進(jìn)行中間實(shí)驗(yàn)、運(yùn)用科學(xué)的時(shí)間方法。理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程,理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐,才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。1真理及其特點(diǎn)真理:標(biāo)志主觀與客觀相符的范疇,對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理具有客觀性(本質(zhì)屬性)、相對(duì)性、絕對(duì)性和具體性。真理的客觀性,指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映,真理中包含著不依賴于人和人的意志的客觀內(nèi)容。但真理的形式又是主觀的,通過(guò)人的思維表現(xiàn)出來(lái)。真理的客觀性決定了真理的一元性,對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō),真理只有一個(gè),它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。1真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及二者的辯證關(guān)系絕對(duì)性:指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。它有兩個(gè)方面的含義:① 任何真理必然包含同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容,都同謬誤有原則界限,承認(rèn)了客觀真理就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性② 人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō),能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界,認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步,都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近,這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的,承認(rèn)了世界的可知性就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。 相對(duì)性:人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是有限度的。 它有兩個(gè)方面的含義: ①真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的 ②真理反映客觀對(duì)象的正確程度是有條件的、有限的二者的關(guān)系:這里的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透,相互包含的。相對(duì)之中有絕對(duì),絕對(duì)通過(guò)相對(duì)表現(xiàn),二者也可相互轉(zhuǎn)化。反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的形而上學(xué)真理觀,即絕對(duì)主義和相對(duì)主義1真理與謬誤:是人類認(rèn)識(shí)中一對(duì)永恒的矛盾,它們既是對(duì)立的,又是統(tǒng)一的。謬誤:同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí),是對(duì)客觀事物本來(lái)面目的歪曲反映。真理與謬誤的辯證關(guān)系:①二者是相互對(duì)立的,它們的對(duì)立是絕對(duì)的。一種認(rèn)識(shí)不能在確定條件下既是真理又是謬誤②二者的對(duì)立又是相互的,它們?cè)谝欢l件下能相互轉(zhuǎn)化。真理能轉(zhuǎn)化為謬誤,是因?yàn)槿藗冊(cè)谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中可能偏離真理的具體性和全面性;謬誤在一定條件下也能轉(zhuǎn)化為真理。③真理與謬誤的相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系表明,真理總是同謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的,這也是真理發(fā)展的基本規(guī)律。1真理如何會(huì)變?yōu)橹囌`:①真理超過(guò)其特定的范圍和條件;②忽視真理中的任何一個(gè)方面或聯(lián)系。1實(shí)踐為什么是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn):是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的①?gòu)恼胬淼谋举|(zhì)看,真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映,它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗(yàn)真理即檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度。必須把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較、對(duì)照,而將二者聯(lián)系起來(lái)的橋梁便是社會(huì)實(shí)踐;②從實(shí)踐的特點(diǎn)看,實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng),具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn),這特點(diǎn)使得實(shí)踐是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。1如何堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?①需要正確地理解已被實(shí)踐所證實(shí)的理論的作用。②正確地理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性,準(zhǔn)備把握實(shí)踐檢驗(yàn)真理的辯證發(fā)展過(guò)程。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性,是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性,是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的條件性。1價(jià)值:是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇,是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約價(jià)值的特性:4價(jià)值評(píng)價(jià):一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng),根本特征和基本原則:價(jià)值評(píng)價(jià)要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致,要以人們真理性認(rèn)識(shí)為根據(jù),真理評(píng)價(jià)高于價(jià)值評(píng)價(jià)特點(diǎn):①評(píng)價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。 ②評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接聯(lián)系 ③評(píng)價(jià)結(jié)果正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)表明:評(píng)價(jià)是不是主觀隨意性的認(rèn)識(shí),而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。成功的實(shí)踐既表明知識(shí)性認(rèn)識(shí)是正確的同時(shí)也表明評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)是正確的,表明評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)于主體的價(jià)值關(guān)系。2價(jià)值觀:是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。一個(gè)民族、國(guó)家最持久最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀:富強(qiáng)民主文明和諧|國(guó)家|自由平等公正法治|社會(huì)|愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善|個(gè)人|2認(rèn)識(shí)世界和改造世界:從認(rèn)識(shí)論角度看,人類活動(dòng)分為認(rèn)識(shí)世界和改造世界認(rèn)識(shí)世界:通過(guò)實(shí)踐獲得關(guān)于事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識(shí),探索和掌握真理改造世界:人類按照有利于自己生存和發(fā)展的需求,改變事物的現(xiàn)存形式,創(chuàng)造自己的理想世界和生活方式。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一,決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程,也就是從必然走向自由的過(guò)程。哲學(xué)上的自由是標(biāo)示人的活動(dòng)狀態(tài)的范疇,指的是人在活
點(diǎn)擊復(fù)制文檔內(nèi)容
電大資料相關(guān)推薦
文庫(kù)吧 www.dybbs8.com
備案圖片鄂ICP備17016276號(hào)-1