【文章內容簡介】 認為人的認識是上帝的啟示或某種客觀精神的產物（柏拉圖理念世界，認識即回憶）舊唯物主義認識論：與辯證唯物主義皆堅持反映論基本特點：以感性直觀為基礎，是直觀的、消極被動的反映論缺陷：①離開實踐來考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；②不了解認識的辯證性質，離開辯證法來考察認識問題。辯證唯物主義認識論及其特點辯證唯物主義認識論：認識是主體對客體的能動反映特點：①反映特性是人類認識的基本規(guī)定性。反映具有摹寫性，人的認識作為對客觀事物的反映，必然會以客觀事物為原型，反映的摹寫性表明了反映的客觀性；②能動的反映具有創(chuàng)造性。信息活動過程：對于認識對象信息的選擇、重組、整合、構建，人們運用辯證邏輯的思維方法，在觀念中分解、加工和改造對象，進而以概念、符號、公式、圖形等形式再現(xiàn)客觀對象。信息活動是認識主體能動的、創(chuàng)造性的鮮明體現(xiàn)。與舊唯物主義相比的優(yōu)點：① 繼承了舊唯物主義反映論的合理前提②把實踐的觀點引入認識論，作為整個認識論的基礎，因而科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系，對認識的發(fā)生和發(fā)展、認識的目的和作用、認識正確與否的檢驗標準等一系列重要的認識論問題，作出了科學解釋認識運動的基本規(guī)律：認識是在實踐基礎上由感性認識到理性認識到實踐的飛躍，是一個實踐、認識、再實踐、再認識的反復循環(huán)和無限發(fā)展的辯證發(fā)展過程。認識的辯證過程：A、第一階段（第一次能動的飛躍）——從實踐到認識的過程，即在實踐基礎上由感性認識能動的飛躍到理性認識的過程感性認識：感覺，知覺，表象三種形式，是“生動的直觀”，是認識的初級階段，突出特點是直接性理性認識：概念，判斷，推理三種形式，是”抽象的思維“，特點是抽象性、間接性。感性認識與理性認識的辯證關系：①理論認識依賴于感性認識，必須以感性認識為基礎。堅持感性認識和理性認識的依賴關系，就是堅持了認識論的唯物論；②感性認識有待于發(fā)展深化為理性認識。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法；③感性認識和理性認識相互滲透，相互包容，二者在實踐的基礎上統(tǒng)一起來。④ 如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關系，就會走向唯理論或經驗論，犯教條主義或經驗主義。B、第二階段（第二次能動的飛躍）——從認識到實踐，即由精神到物質，由思想到存在的階段。第二次飛躍比第一次重要。只有將已經獲得的理論應用到實踐之中，通過實踐的檢驗，正確的理論才能得以證實，錯誤的理論才能被發(fā)現(xiàn)、糾正或推翻，并在指導實踐的過程中，使自身得到發(fā)展，沒有這個過程，對事物的認識就沒有完成。 5由認識到實踐的飛躍，需要經過一定的中介環(huán)節(jié)，包括確定實踐的目的、形成實踐理念、制定實踐方案、進行中間實驗、運用科學的實踐方法。1從感性認識過渡到理性認識必須具備的條件：P69①②1非理性因素：主要指認識主體的情感和意志。從廣義上看，包括聯(lián)想、想象、猜測、直覺、頓悟、靈感。1認識運動的基本規(guī)律毛澤東進一步闡發(fā)了認識是在實踐基礎上由感性認識到理性認識，又由理性認識到實踐的飛躍，實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復、以至無窮的辯證發(fā)展過程。1. 從實踐到認識：感性認識到理性認識的飛躍（第一次飛躍）認識的發(fā)展過程，首先是從實踐到認識，即從實踐中產生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識，這是認識過程中的第一次飛躍。感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和具體性。理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理（理性認識的三種形式）以及假說和理論等形式。理性認識的特點是它的間接性和抽象性。感性認識和理性認識有著密不可分的辯證聯(lián)系，首先，感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識；其次，在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是相互交織、互相滲透，感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。割裂感性認識和理性認識，就會走向唯理論和經驗論，會犯教條主義和經驗主義的錯誤。從感性認識到理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調查，獲取十分豐富和合乎實踐的感性材料；二是必須經過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升到理性認識。2. 從認識到實踐：理性認識到實踐的飛躍（第二次飛躍）實現(xiàn)由認識向實踐的飛躍，需要經過一定的中介環(huán)節(jié)，包括確定實踐目的、形成實踐理念、制定實踐方案、進行中間實驗、運用科學的時間方法。理性認識到實踐的飛躍是一個在實踐中檢驗認識的過程，理性認識只有回到實踐，才能使認識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。1真理及其特點真理：標志主觀與客觀相符的范疇，對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理具有客觀性（本質屬性）、相對性、絕對性和具體性。真理的客觀性，指真理的內容是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意志的客觀內容。但真理的形式又是主觀的，通過人的思維表現(xiàn)出來。真理的客觀性決定了真理的一元性，對于特定的認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。1真理的絕對性和相對性及二者的辯證關系絕對性：指真理的內容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。它有兩個方面的含義：① 任何真理必然包含同客觀對象相符合的客觀內容，都同謬誤有原則界限，承認了客觀真理就承認了真理的絕對性② 人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質世界，認識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的，承認了世界的可知性就承認了真理的絕對性。 相對性：人們在一定條件下對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識是有限度的。 它有兩個方面的含義： ①真理所反映的對象是有條件的、有限的 ②真理反映客觀對象的正確程度是有條件的、有限的二者的關系：這里的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透，相互包含的。相對之中有絕對，絕對通過相對表現(xiàn)，二者也可相互轉化。反對割裂二者辯證關系的形而上學真理觀，即絕對主義和相對主義1真理與謬誤：是人類認識中一對永恒的矛盾，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的。謬誤：同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認識，是對客觀事物本來面目的歪曲反映。真理與謬誤的辯證關系：①二者是相互對立的，它們的對立是絕對的。一種認識不能在確定條件下既是真理又是謬誤②二者的對立又是相互的，它們在一定條件下能相互轉化。真理能轉化為謬誤，是因為人們在認識過程中可能偏離真理的具體性和全面性；謬誤在一定條件下也能轉化為真理。③真理與謬誤的相互對立、相互轉化的關系表明，真理總是同謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的，這也是真理發(fā)展的基本規(guī)律。1真理如何會變?yōu)橹囌`：①真理超過其特定的范圍和條件；②忽視真理中的任何一個方面或聯(lián)系。1實踐為什么是檢驗真理的唯一標準：是由真理的本性和實踐的特點決定的①從真理的本質看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗真理即檢驗人的主觀認識同客觀實際是否符合以及符合的程度。必須把主觀認識和客觀實際聯(lián)系起來加以比較、對照，而將二者聯(lián)系起來的橋梁便是社會實踐；②從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點，這特點使得實踐是作為檢驗真理標準的主要依據(jù)。1如何堅持實踐是檢驗真理的唯一標準？①需要正確地理解已被實踐所證實的理論的作用。②正確地理解實踐標準的確定性與不確定性，準備把握實踐檢驗真理的辯證發(fā)展過程。實踐標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。實踐標準的不確定性即相對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的條件性。1價值:是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約價值的特性：4價值評價：一種關于價值現(xiàn)象的認識活動，根本特征和基本原則：價值評價要與社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致，要以人們真理性認識為根據(jù)，真理評價高于價值評價特點：①評價以主客體的價值關系為認識對象。 ②評價結果與評價主體直接聯(lián)系 ③評價結果正確與否依賴于相關的知識性認識。價值評價的特點表明：評價是不是主觀隨意性的認識，而是具有客觀性的認識。只有正確地反映了價值關系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結果的標準。成功的實踐既表明知識性認識是正確的同時也表明評價性認識是正確的，表明評價正確地反映了客體對于主體的價值關系。2價值觀：是人們關于價值本質的認識以及對人和事的評價標準、評價原則和評價方法的觀點的體系。一個民族、國家最持久最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀:富強民主文明和諧|國家|自由平等公正法治|社會|愛國敬業(yè)誠信友善|個人|2認識世界和改造世界：從認識論角度看，人類活動分為認識世界和改造世界認識世界：通過實踐獲得關于事物的本質和發(fā)展規(guī)律的科學知識，探索和掌握真理改造世界：人類按照有利于自己生存和發(fā)展的需求，改變事物的現(xiàn)存形式，創(chuàng)造自己的理想世界和生活方式。認識世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實踐必須相結合。認識和改造世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。哲學上的自由是標示人的活動狀態(tài)的范疇，指的是人在活