【正文】 會(huì)關(guān)系，都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。社會(huì)意識(shí)形態(tài)以社會(huì)心理為基礎(chǔ)，并對(duì)社會(huì)心理起指導(dǎo)和影響作用。在當(dāng)代中國(guó)，一切從實(shí)際出發(fā)，就是一切要從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。2價(jià)值觀：是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的條件性。③真理與謬誤的相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系表明，真理總是同謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，這也是真理發(fā)展的基本規(guī)律。 它有兩個(gè)方面的含義： ①真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的 ②真理反映客觀對(duì)象的正確程度是有條件的、有限的二者的關(guān)系：這里的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。1真理及其特點(diǎn)真理：標(biāo)志主觀與客觀相符的范疇，對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。它包括概念、判斷、推理（理性認(rèn)識(shí)的三種形式）以及假說(shuō)和理論等形式。 5由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)，包括確定實(shí)踐的目的、形成實(shí)踐理念、制定實(shí)踐方案、進(jìn)行中間實(shí)驗(yàn)、運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐方法。認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程：A、第一階段（第一次能動(dòng)的飛躍）——從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的飛躍到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程感性認(rèn)識(shí)：感覺(jué)，知覺(jué)，表象三種形式，是“生動(dòng)的直觀”，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，突出特點(diǎn)是直接性理性認(rèn)識(shí)：概念，判斷，推理三種形式，是”抽象的思維“，特點(diǎn)是抽象性、間接性。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的甚至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的主要社會(huì)政治實(shí)踐形式。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。度這一哲學(xué)范疇表明：在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題是要掌握適度的原則3量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。② 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法——矛盾分析法2辯證法三大規(guī)律①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉②質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的狀態(tài)和形式③ 否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：是事物發(fā)展的根本規(guī)律2矛盾：（案例分析）矛盾：是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇兩個(gè)基本屬性：對(duì)立和統(tǒng)一① 斗爭(zhēng)性（對(duì)立）：矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)，可分為對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾② 同一性（統(tǒng)一）：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，它有兩個(gè)方面的含義：①矛盾著的對(duì)立面互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中②矛盾著的對(duì)立面相互貫通，一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化二者關(guān)系：相互聯(lián)結(jié)，相輔相成，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性中。④聯(lián)系具有條件性。1規(guī)律及其根本特點(diǎn)規(guī)律是解釋事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系的哲學(xué)范疇。②只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能正確認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律。②實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。②形而上學(xué)：堅(jiān)持用孤立的，靜止的，片面的觀點(diǎn)看世界，否定事物內(nèi)部矛盾的存在與作用。近代形而上學(xué)唯物主義以近代科學(xué)為基礎(chǔ)，把物質(zhì)等同于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次——原子，這是不理解哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)的概念之間共性與個(gè)性的關(guān)系。②鮮明的政治立場(chǎng)：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民群眾的利益。狹義/廣義的馬克思主義：①狹義，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。馬克思主義的自然科學(xué)前提：19世紀(jì)的三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，即能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，細(xì)胞學(xué)說(shuō)和生物進(jìn)化論馬克思主義的公開(kāi)問(wèn)世：1847《哲學(xué)的貧困》，《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世的意義：為人們認(rèn)識(shí)世界和時(shí)代問(wèn)題提供了全新的世界觀和方法論。這是馬克思主義理論本質(zhì)的反映，這是人們認(rèn)識(shí)和發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求?！袑帉?duì)物質(zhì)的定義物質(zhì)就是不依賴(lài)于人類(lèi)的意識(shí)而存在并能為人類(lèi)的意識(shí)所反映的客觀存在，物質(zhì)范疇則是對(duì)一切客觀存在的共同本質(zhì)的抽象和概括。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系時(shí)間、空間： 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地 ②實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即物質(zhì)生活領(lǐng)域，政治生活領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域 ③實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步，而物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力1意識(shí)：（選擇）是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像；意識(shí)使世界二重化為客觀世界和主觀世界物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在： ①?gòu)囊庾R(shí)起源來(lái)看，意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性體現(xiàn)在： ①意識(shí)統(tǒng)一于物質(zhì)（P32） ②人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一于物質(zhì)，人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：① 人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分② 人類(lèi)謀取物質(zhì)生活資料的活動(dòng)雖然有意識(shí)作為指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量去改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。事物的聯(lián)系是本身所固有的，不是主觀臆想的；②聯(lián)系具有普遍性。堅(jiān)持事物發(fā)展是過(guò)程的思想，就要用歷史的眼光看問(wèn)題，把一切事物如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過(guò)程，既要了解他們的過(guò)去，觀察他們的現(xiàn)在，又要預(yù)見(jiàn)他們的未來(lái)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。?? ②兩者互相依賴(lài)、互相聯(lián)結(jié)，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。一方面，在總的量變過(guò)程中，有階段性的、局部性的部分質(zhì)變，另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。4辯證思維方法4：P49是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。中介：①作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)；②作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)主客體關(guān)系3：實(shí)踐關(guān)系（最根本的關(guān)系）、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論及其特點(diǎn)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映特點(diǎn)：①反映特性是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基本規(guī)定性。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法；③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包容，二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。1認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律毛澤東進(jìn)一步闡發(fā)了認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程。理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；其次，在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互交織、互相滲透，感性中滲透著理性的因素，理性中滲透著感性的因素。但真理的形式又是主觀的，通過(guò)人的思維表現(xiàn)出來(lái)。反對(duì)割裂二者辯證關(guān)系的形而上學(xué)真理觀，即絕對(duì)主義和相對(duì)主義1真理與謬誤：是人類(lèi)認(rèn)識(shí)中一對(duì)永恒的矛盾，它們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。檢驗(yàn)真理即檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度。 ②評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體直接聯(lián)系 ③評(píng)價(jià)結(jié)果正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程。如何堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線：①必須解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí) ②必須堅(jiān)持從群眾來(lái)、到群眾中去第三章社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題對(duì)待社會(huì)歷史發(fā)展及其規(guī)律問(wèn)題上對(duì)立的觀點(diǎn)：唯物史觀、唯心史觀馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。生產(chǎn)方式=生產(chǎn)力+生產(chǎn)關(guān)系1生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變化）②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用（當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過(guò)程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)。1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。人們的歷史選擇包含三層意思：①社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)、范圍和可能性空間②社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程是一個(gè)主體能動(dòng)性和客觀規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程③人們的歷史選擇行，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。2現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提：①社會(huì)歷史是由現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其活動(dòng)構(gòu)成的；②勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造人本身，并通過(guò)一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得以確證。金融寡頭對(duì)國(guó)家機(jī)器的控制，主要是通過(guò)同政府的“個(gè)人聯(lián)合”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)發(fā)展中國(guó)家的積極影響：①使資源在全球范圍加速流動(dòng)，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級(jí)化，縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距?！皟蓚€(gè)絕不會(huì)”指的是“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。?人可以通過(guò)自己的實(shí)踐獲得直接知識(shí)，也可以通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)而獲得間接知識(shí)。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理，也就承認(rèn)了絕對(duì)