【正文】 相對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的條件性。②正確地理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性，準(zhǔn)備把握實(shí)踐檢驗(yàn)真理的辯證發(fā)展過程。必須把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對(duì)照，而將二者聯(lián)系起來的橋梁便是社會(huì)實(shí)踐；②從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，這特點(diǎn)使得實(shí)踐是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。1實(shí)踐為什么是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的①?gòu)恼胬淼谋举|(zhì)看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。③真理與謬誤的相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系表明，真理總是同謬誤相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的，這也是真理發(fā)展的基本規(guī)律。一種認(rèn)識(shí)不能在確定條件下既是真理又是謬誤②二者的對(duì)立又是相互的，它們?cè)谝欢l件下能相互轉(zhuǎn)化。謬誤：同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來面目的歪曲反映。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)通過相對(duì)表現(xiàn)，二者也可相互轉(zhuǎn)化。 它有兩個(gè)方面的含義： ①真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的 ②真理反映客觀對(duì)象的正確程度是有條件的、有限的二者的關(guān)系：這里的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。它有兩個(gè)方面的含義：① 任何真理必然包含同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則界限，承認(rèn)了客觀真理就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性② 人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的，承認(rèn)了世界的可知性就承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。真理的客觀性決定了真理的一元性，對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。真理的客觀性，指真理的內(nèi)容是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理中包含著不依賴于人和人的意志的客觀內(nèi)容。1真理及其特點(diǎn)真理：標(biāo)志主觀與客觀相符的范疇，對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2. 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍（第二次飛躍）實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)，包括確定實(shí)踐目的、形成實(shí)踐理念、制定實(shí)踐方案、進(jìn)行中間實(shí)驗(yàn)、運(yùn)用科學(xué)的時(shí)間方法。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系，首先，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。它包括概念、判斷、推理（理性認(rèn)識(shí)的三種形式）以及假說和理論等形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。1. 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍（第一次飛躍）認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。從廣義上看，包括聯(lián)想、想象、猜測(cè)、直覺、頓悟、靈感。 5由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)，包括確定實(shí)踐的目的、形成實(shí)踐理念、制定實(shí)踐方案、進(jìn)行中間實(shí)驗(yàn)、運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐方法。第二次飛躍比第一次重要。④ 如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論或經(jīng)驗(yàn)論，犯教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展深化為理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的辯證過程：A、第一階段（第一次能動(dòng)的飛躍）——從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的飛躍到理性認(rèn)識(shí)的過程感性認(rèn)識(shí)：感覺，知覺，表象三種形式，是“生動(dòng)的直觀”，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，突出特點(diǎn)是直接性理性認(rèn)識(shí)：概念，判斷，推理三種形式，是”抽象的思維“，特點(diǎn)是抽象性、間接性。信息活動(dòng)是認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)的、創(chuàng)造性的鮮明體現(xiàn)。反映具有摹寫性，人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然會(huì)以客觀事物為原型，反映的摹寫性表明了反映的客觀性；②能動(dòng)的反映具有創(chuàng)造性。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的（孟軻良知、良能）；客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或某種客觀精神的產(chǎn)物（柏拉圖理念世界，認(rèn)識(shí)即回憶）舊唯物主義認(rèn)識(shí)論：與辯證唯物主義皆堅(jiān)持反映論基本特點(diǎn)：以感性直觀為基礎(chǔ)，是直觀的、消極被動(dòng)的反映論缺陷：①離開實(shí)踐來考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；②不了解認(rèn)識(shí)的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的甚至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的主體、客體、中介系統(tǒng)（兩個(gè)子系統(tǒng)）主體：個(gè)體主題、群體主體和人類主體（主體的能力包括自然能力和精神能力，精神能力包括知識(shí)性因素（首要能力）和非知識(shí)性因素）客體：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的主要社會(huì)政治實(shí)踐形式。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。由歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一第二章馬克思主義認(rèn)識(shí)論：即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論實(shí)踐：實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最基本活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。4矛盾分析法：在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法；矛盾分析法的重要作用，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍；只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變③ 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。④量變和質(zhì)變相互依存、互相貫通，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，達(dá)到一定程度后必然會(huì)引起質(zhì)變；③量變和質(zhì)變是相互滲透的。度這一哲學(xué)范疇表明：在認(rèn)識(shí)和處理問題是要掌握適度的原則3量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革不斷取得新的勝利。① 普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來29矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定事物的性質(zhì)；馬克思主義活的靈魂：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系： ①矛盾的普遍性與特殊性，即共性與個(gè)性、一般與個(gè)別之間的關(guān)系，它們互相區(qū)別、互相對(duì)立。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。和諧是相對(duì)的、有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。運(yùn)用矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的原理指導(dǎo)實(shí)踐，還要正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用。二者在事物發(fā)展中的作用：123同一性45斗爭(zhēng)性① 同一性是事物存在和發(fā)展的前提，維護(hù)矛盾對(duì)立面的和諧穩(wěn)定；②學(xué)習(xí)對(duì)立面的長(zhǎng)處③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)④矛盾雙方通過斗爭(zhēng)促進(jìn)雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為轉(zhuǎn)化和質(zhì)變創(chuàng)造條件⑤、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。② 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法——矛盾分析法2辯證法三大規(guī)律①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉②質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的狀態(tài)和形式③ 否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：是事物發(fā)展的根本規(guī)律2矛盾：（案例分析）矛盾：是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇兩個(gè)基本屬性：對(duì)立和統(tǒng)一① 斗爭(zhēng)性（對(duì)立）：矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)，可分為對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾② 同一性（統(tǒng)一）：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，它有兩個(gè)方面的含義：①矛盾著的對(duì)立面互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中②矛盾著的對(duì)立面相互貫通，一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化二者關(guān)系：相互聯(lián)結(jié)，相輔相成，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性中。從根本上解答了“事物為什么會(huì)發(fā)展”的問題。新事物：合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前程的東西（新東西+有價(jià)值）舊事物：?jiǎn)适v史必然性、日趨滅亡的東西發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2發(fā)展：發(fā)展是前進(jìn)的、上升的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一事物的發(fā)展是一個(gè)過程，從形式上看：是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看：是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。④聯(lián)系具有條件性。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體③聯(lián)系具有多樣性。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。特點(diǎn)：①聯(lián)系具有客觀性。1規(guī)律及其根本特點(diǎn)規(guī)律是解釋事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系的哲學(xué)范疇。②世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基石。③ 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性： ①?gòu)膶?shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律 ②實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本途徑 ③主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段1社會(huì)歷史趨向與主體的關(guān)系： 社會(huì)歷史趨向：是指社會(huì)歷史規(guī)律的客觀性和必然性 主體選擇：是指歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和