【正文】 、聯(lián)系：作為一個(gè)普通的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響，相互制約和相互作用的關(guān)系。特點(diǎn)：①聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是本身所固有的，不是主觀臆想的；②聯(lián)系具有普遍性。第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體③聯(lián)系具有多樣性。直接\間接聯(lián)系，內(nèi)部\外部聯(lián)系，本質(zhì)\非本質(zhì)聯(lián)系，必然\偶然聯(lián)系等。④聯(lián)系具有條件性。2科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)原理：馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。2發(fā)展：發(fā)展是前進(jìn)的、上升的，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一事物的發(fā)展是一個(gè)過程，從形式上看：是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看：是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的思想，就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看作是變化、發(fā)展的過程，既要了解他們的過去，觀察他們的現(xiàn)在，又要預(yù)見他們的未來。新事物：合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前程的東西（新東西+有價(jià)值）舊事物：?jiǎn)适v史必然性、日趨滅亡的東西發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。為什么新生事物是不可戰(zhàn)勝的：①新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，適應(yīng)于已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件②新生事物既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、仍然適合于新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容2聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)：P38 原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必然性和偶然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性2唯物辯證法體系的構(gòu)成：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律為什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心：①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。從根本上解答了“事物為什么會(huì)發(fā)展”的問題。②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙。② 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法——矛盾分析法2辯證法三大規(guī)律①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉②質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的狀態(tài)和形式③ 否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律：是事物發(fā)展的根本規(guī)律2矛盾：（案例分析）矛盾：是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇兩個(gè)基本屬性：對(duì)立和統(tǒng)一① 斗爭(zhēng)性（對(duì)立）：矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)，可分為對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾② 同一性（統(tǒng)一）：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)，它有兩個(gè)方面的含義：①矛盾著的對(duì)立面互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中②矛盾著的對(duì)立面相互貫通，一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化二者關(guān)系：相互聯(lián)結(jié)，相輔相成，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性，斗爭(zhēng)性寓于同一性中。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的。二者在事物發(fā)展中的作用：123同一性45斗爭(zhēng)性① 同一性是事物存在和發(fā)展的前提，維護(hù)矛盾對(duì)立面的和諧穩(wěn)定；②學(xué)習(xí)對(duì)立面的長(zhǎng)處③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)④矛盾雙方通過斗爭(zhēng)促進(jìn)雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，造成雙方力量發(fā)展不平衡，為轉(zhuǎn)化和質(zhì)變創(chuàng)造條件⑤、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約的原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。運(yùn)用矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的原理指導(dǎo)實(shí)踐，還要正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、促進(jìn)、共同發(fā)展，但和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一。和諧是相對(duì)的、有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)和諧、人與自然的和諧、都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。2矛盾的特殊性和普遍性：（案例分析）矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終矛盾的特殊性：； ；、地位和作用。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定事物的性質(zhì)；馬克思主義活的靈魂：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系： ①矛盾的普遍性與特殊性，即共性與個(gè)性、一般與個(gè)別之間的關(guān)系，它們互相區(qū)別、互相對(duì)立。?? ②兩者互相依賴、互相聯(lián)結(jié)，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。① 普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來29矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來。在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革不斷取得新的勝利。二、質(zhì)量互變規(guī)律：體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一質(zhì)，量，度；質(zhì)：是一事物區(qū)別于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性量：是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性度：是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)換為他物。度這一哲學(xué)范疇表明：在認(rèn)識(shí)和處理問題是要掌握適度的原則3量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。沒有量變的準(zhǔn)備，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生；② 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，達(dá)到一定程度后必然會(huì)引起質(zhì)變；③量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中，有階段性的、局部性的部分質(zhì)變，另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。④量變和質(zhì)變相互依存、互相貫通，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律。三、否定之否定規(guī)律：揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一3辯證否定觀的基本內(nèi)容：①否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍；只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變③ 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物孕育于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；④辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素，又保留其積極因素。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個(gè)階段，形成一個(gè)周期。四、唯物辯證法：是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法4唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一；主觀辯證法是客觀辯證法的反映，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。4矛盾分析法：在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法；矛盾分析法的重要作用，是由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。4辯證思維方法4：P49是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。由歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一第二章馬克思主義認(rèn)識(shí)論：即辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，是以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論實(shí)踐：實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最基本活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素：實(shí)踐的主體、客體和中介實(shí)踐的基本特性：直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性實(shí)踐的基本類型：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐①物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐：是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌②社會(huì)政治實(shí)踐：是改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)為人們之間的社會(huì)交往和政治活動(dòng)。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的主要社會(huì)政治實(shí)踐形式。③科學(xué)文化實(shí)踐：是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)④虛擬實(shí)踐：現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生的一種新的實(shí)踐形式，但不是三大基本類型。實(shí)踐的主體、客體、中介系統(tǒng)（兩個(gè)子系統(tǒng)）主體：個(gè)體主題、群體主體和人類主體（主體的能力包括自然能力和精神能力，精神能力包括知識(shí)性因素（首要能力）和非知識(shí)性因素）客體：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。中介：①作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)；②作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)主客體關(guān)系3：實(shí)踐關(guān)系（最根本的關(guān)系）、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的甚至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。認(rèn)識(shí)：是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：①堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義認(rèn)識(shí)路線：堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映②堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義認(rèn)識(shí)路線（本質(zhì)是唯心主義先驗(yàn)論）：否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反應(yīng)，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的（孟軻良知、良能）；客觀唯心主義