法華經(jīng)演義卷(編輯修改稿)
2024-08-31 17:49 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 有祿敬也。 二結(jié)嘆。【「無盡意！觀世音菩薩，有如是力?！俊 ∮腥缡橇φ?，即是能滿二求之力也?！ ∪屢伞！尽溉粲斜娚?，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。】 福不唐捐者，謂現(xiàn)有求男女，而不得男女者若何，乃釋云，未必志心禮拜，設有志心禮拜，不得男女，致其福德，無有虛棄也?！ ∪齽癯秩?，初直勸?！尽甘枪时娚?，皆應受持觀世音菩薩名號?！俊 ∈枪收撸词悄芏绕唠y，能離三毒，能滿二求也。以其有如是之故，所以一切眾生，應當持名也。 二格量三，初如來問?！尽笩o盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，于汝意云何？是善男子，善女人，功德多不？」】 受持六十二億恒河沙菩薩之名，是舉其名之多盡形是持名之久，四事供養(yǎng)，是論其供之勝也?！ 《兴_答?！緹o盡意言：「甚多！世尊！」】 三正格量?！痉鹧裕骸溉魪陀腥耸艹钟^世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養(yǎng)，是二人福，正等無異，于百千萬億劫，不可窮盡?！俊 ∈艹钟^音名，是舉其名之少，一時是明其時之暫，但禮拜是明其供之劣也。言正等無異者，雖則持名有多有少，經(jīng)時有久有暫，所供有勝有劣，而此二人之福，悉皆無量而平等無異也。所以無異者，蓋六十二億恒河沙菩薩，亦不過證此實相，觀世音亦是證此實相，以其所證同一實相，實相之中，本無多少久暫勝劣之可得，故此二人之福，正等無異，又無異者，由一多無礙，久暫不二故也。 三總結(jié)。【「無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利?！埂俊 ∩蠁栍^音人已竟?！ 《柶臻T法二，初菩薩問。【無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩，云何游此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何？」】 謂觀音之人，能住普門之法，而度脫一切眾生，若度生時，則必意業(yè)以為鑒機，口業(yè)以為說法，身業(yè)以為現(xiàn)通也。故今還約三業(yè)，而問普門之法也。言云何游此娑婆世界者，是問其身輪，云何而為眾生說法，是問其口輪，方便之力其事云何，是問其意輪也?！ 《鐏泶?，又分為四，初別答，二總答，三勸供，四總結(jié)。此中之文，若與前對論相反，宜知上之七難，并三毒二求，乃是顯機而冥應，此中應以何身得度，即現(xiàn)何身而為說法，乃是冥機而顯應，則上下文互顯耳。決無無機有應，決無無應有機。又上先總答，次別答，下先別答次總答。上勸持名，下勸興供，文亦互明，詳之可見，初別答，為二，初明圣身?！痉鸶鏌o盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說法?！俊 苑鹕淼枚日?，以意業(yè)鑒機也。即現(xiàn)佛身者，以身業(yè)現(xiàn)通也。而為說法者，以口業(yè)說法也。又應以佛身，此答其方便之力其事云何，意業(yè)之問也。即現(xiàn)佛身，此答云何游此娑婆世界，身業(yè)之問也。而為說法，此答云何而為眾生說法，口業(yè)之問也。佛身有三種，謂應以現(xiàn)勝身得度，即現(xiàn)勝身，應以劣身得度，即現(xiàn)劣身，應以劣勝合身得度，即現(xiàn)合身也。此說法者，不同楞嚴應以何法即說何法，此乃惟說妙法華經(jīng)，咸令法界眾生會歸一佛乘也。又此不言菩薩身者，有人云，合在佛身中明，當知三十二應，是所現(xiàn)之身，菩薩是能現(xiàn)之身，雖有三十二身之不同，而同是菩薩一身之所現(xiàn)，則身身皆是菩薩矣。故雖不現(xiàn)菩薩身，而其義實是具也。若例上之妙音所現(xiàn)，亦未嘗無。今但略耳，自辟支佛下去亦然，一一皆具三答，而所說之法，皆是妙法也。 二明凡身四，初現(xiàn)諸天身?！尽笐澡笸跎淼枚日?，即現(xiàn)梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說法。應以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說法。應以毗沙門身得度者，即現(xiàn)毗沙門身而為說法?！俊 √齑髮④娚碚撸瓷⒅复髮⒁?。自在天身者，即欲界魔王天也。為其說于妙法，令其了達魔界如，佛界如，一如無二如也。毗沙門，此云多聞，即北方天王也?！ 《F(xiàn)人類身。【「應以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說法。應以長者身得度者，即現(xiàn)長者身而為說法。應以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說法。應以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門、婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說法?！俊 ‖F(xiàn)小王者，須兼輪王及以粟散，輪王則金輪為大，余三為小。粟散則正統(tǒng)為大，附庸為小。小者尚現(xiàn)，大則可知，故但現(xiàn)小王身，長者，有長人之德也。居士者，清心寡欲，以道自居也。宰官者，宰以主政為義，官以功能為義也?！ ∪F(xiàn)八部身?！尽笐蕴臁?、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說法?！俊 ∷默F(xiàn)護法身?！尽笐詧?zhí)金剛
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