法學(xué)流派及范疇(編輯修改稿)
2025-08-31 17:45 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 當(dāng)理性的命令，它指示任何與合乎理性的本性一致的行為就是道義上必要的行為；反之，就是道義上罪惡的行為”。據(jù)此，格老秀斯把自然法建立在一種遍及宇宙的永恒的理性的基礎(chǔ)上。與自然法相對的是“意定法”，意定法規(guī)則并不能根據(jù)明確的推理過程從永遠(yuǎn)不變的規(guī)則中演繹獲得，其唯一的淵源是人的意志?；舨妓埂独S坦》、《論公民》霍布斯認(rèn)為，人類原先處于自然狀態(tài)中，人人都是平等的，但人有三種本性：互相竟?fàn)?，彼此猜疑，追求榮耀。人們?yōu)榱藵M足自己的需要和獲得最大的享受，就會不顧一切不惜采取各種罪惡手段來達(dá)到自己的目的，這樣“人與人象狼一樣”，處于一種戰(zhàn)爭狀態(tài)。在這種互相沖突的自然狀態(tài)下，為了能使社會存在下去，不致于在殘殺中被消滅，必須尋找和平和遵守和平，在理性的指引下，形成人與人必須遵守的自然法，做到“己所不欲，勿施于人”，于是人們就互相訂立契約，把自己的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)統(tǒng)治者去支配和管理，在他們之間建立起一種公共的權(quán)力——霍布斯稱之為利維坦。最后，依靠契約，人能夠創(chuàng)造一個(gè)擬制的人(即國家)，如同上帝創(chuàng)造人?；舨妓官澇砷_明專制主義的政體，把法律的實(shí)施委托給“開明”的專制君主，君主履行保護(hù)其臣民的生命、財(cái)產(chǎn)和幸福的職務(wù)，其權(quán)力不受法律約束。所以，霍布斯的自然法只不過是主權(quán)者的道德指南，而具有真正意義的法律是由主權(quán)者的命令組成的?！睋?jù)此，說 霍布斯是現(xiàn)代實(shí)證主義法學(xué)和分析法學(xué)的先驅(qū)是不無道理的。 洛克《論寬容》、《論政府》在人類沒有形成“政治社會”以前，人類處于一種自然狀態(tài)，這是一個(gè)“完備無缺”的完全平等自由的狀態(tài)，人們之間不存在從屬和制約關(guān)系。人們受自然法的理性支配，共同享有平等權(quán)、生存權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，這是人們的基本的“自然權(quán)利”。在這里洛克的自然狀態(tài)是和平的、善意的和安全的，沒有霍布斯描繪的那種充滿敵意、暴力和戰(zhàn)爭。但洛克認(rèn)為，這種自然狀態(tài)很不穩(wěn)定，有許多缺陷、不便和危險(xiǎn)。為了結(jié)束這種混亂和無序，人們締結(jié)了一項(xiàng)契約，成立國家，推舉一些人組成政府，授予他們裁決爭執(zhí)的權(quán)力。在社會契約中，人們?nèi)员Ａ羯?、自由、?cái)產(chǎn)不可讓渡的權(quán)利，放棄的僅是執(zhí)行自然法的權(quán)利。如此，國家或政治社會是基于人們的同意而建立的，是以個(gè)人的同意為根據(jù)的。建立在契約基礎(chǔ)上的國家，其根本目的是“保障人類的利益”，要真正實(shí)現(xiàn)人們的權(quán)利和利益，政府應(yīng)該采取分權(quán)形式。立法權(quán)，行政權(quán)和對外權(quán)應(yīng)分別由不同機(jī)關(guān)行使。當(dāng)行政或立法權(quán)試圖改變其統(tǒng)治為專制，試圖奴役獲毀滅人民時(shí)，人民最后的手段便是“訴諸上天”。通過行使抵制獲革命的權(quán)利，反對壓迫性的、否定了自然法的實(shí)在法，以此來維護(hù)自然法。孟德斯鳩《論法的精神》、《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》法律是“由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系”。事物的性質(zhì)部分地表現(xiàn)在宇宙中，部分地表現(xiàn)在人性變化不定的趨向和特性中。另外構(gòu)成法基礎(chǔ)的必然關(guān)系為相對的、偶然的關(guān)系。這些關(guān)系取決于自然和文化因素方面，孟德斯鳩事實(shí)上是后來的社會法學(xué)的先驅(qū)。“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，而且他們使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止，這是一條萬古不易的經(jīng)驗(yàn)?！备鶕?jù)孟德斯鳩的觀點(diǎn)，最可靠的政府形式是那種立法、行政、司法得以分立且相互制衡的政府。盧梭：社會契約論和人民主權(quán)論（《社會契約論》、《論人類不平等的起源》） “人是生而自由的但無往不在枷鎖之中”。盧梭認(rèn)為要使人們擺脫身上的枷鎖，恢復(fù)他們失去的自由平等，并使之得到可靠的保證，就只能通過訂立整套的立法，建立民主的國家。國家的形成就是社會契約的結(jié)果。在訂立社會契約中，每個(gè)締約者都必須把自己的一切權(quán)利毫無保留地轉(zhuǎn)讓給整個(gè)共同體。同時(shí)他也從這個(gè)共同體中獲得了更大的權(quán)利以保障自己的自由?！拔覀兠總€(gè)人都以其自身及全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。”假使統(tǒng)治者破壞了契約并實(shí)行暴虐的統(tǒng)治，人民就沒有服從他們的義務(wù)，并有權(quán)以暴力推翻暴政，重新訂立契約。關(guān)于人民主權(quán)論思想；盧梭主張主權(quán)屬于人民。因?yàn)橹鳈?quán)是屬于公意的應(yīng)用，公意是共同體的意志，共同體是社會中每個(gè)人根據(jù)契約而形成的，為此提出三個(gè)原則：(1)主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，以直接民主實(shí)現(xiàn)人民主權(quán) (2)主權(quán)是不可分割的。除了立法權(quán)外，由人民統(tǒng)一行使，行政權(quán)可以委托給政府成員。(3)主權(quán)是絕對的，至高無上的，不能加以限制和改動。關(guān)于人權(quán)、自由、平等思想。盧梭是天賦人權(quán)理論的倡導(dǎo)者：認(rèn)為自由、平等和追求幸福是每個(gè)人與生俱來的天賦權(quán)利。人類社會的一切法律制度和政治制度都必須保障這些權(quán)利，如果這些制度與人類的天賦權(quán)利相違背，人民就有充分的理由廢除這些制度。 歷史法學(xué)派薩維尼《論當(dāng)代在立法和法理學(xué)方面的革命》、《現(xiàn)代羅馬法制度》法律是“內(nèi)在地、默默地起作用的力量”的產(chǎn)物，它深深地植根于一個(gè)民族的歷史之后個(gè)，而且其整整的源泉乃是普遍的信念、習(xí)慣和“民族的共同意識”。就像民族的語言、建筑及風(fēng)俗一樣，法律首先是由民族特性、“民族精神”決定的。法律并不是孤立存在的，而是整個(gè)民族生活作用的結(jié)果，是緩慢地、逐漸地、有機(jī)地發(fā)展的結(jié)果。法律隨著民族的成長而成長，隨著民族的加強(qiáng)而加強(qiáng)，最后隨著民族個(gè)性的消亡而消亡。梅因《古代法》）、《古代法律史》——迄今未知的進(jìn)步社會運(yùn)動是一個(gè)從身份契約的運(yùn)動。身份乃是固定的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中個(gè)人可以發(fā)現(xiàn)自己的位置而不管他是否愿意，并且他不鞥通過自己的努力而拋棄這種狀態(tài)。它是一種社會制度的象征，在這種制度中，群體而非個(gè)人是社會生活的基本單位。每個(gè)人都受家庭網(wǎng)絡(luò)和群體關(guān)系的束縛。隨著
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