民間文學(xué)界說(shuō)(編輯修改稿)
2024-08-31 16:55 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 樣，它在文學(xué)史上的地位都是不可忽視的。我們堅(jiān)定地認(rèn)為民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的創(chuàng)作，這在目前是很少會(huì)有人提出異議的。但是，這樣劃出的界線，還僅僅是一個(gè)原則，把這個(gè)原則運(yùn)用到具體作品上，并不會(huì)就毫無(wú)困難，也不會(huì)就絲毫不再發(fā)生錯(cuò)誤。因此，我們說(shuō)從原則上把民間文學(xué)和非民間文學(xué)劃出了一條界線，問(wèn)題只解決了一半，還有一半要在具體的分析作品時(shí)才能解決?？疾煲患唧w作品是否是民間的，我想至少要從三方面來(lái)進(jìn)行：一、民間文學(xué)既是勞動(dòng)人民的創(chuàng)作，那就要看它的作者是不是勞動(dòng)人民；二、民間文學(xué)既是勞動(dòng)人民的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的反映，那就要看它的內(nèi)容是不是勞動(dòng)人民的生活斗爭(zhēng)以及思想感情的反映；三、民間文學(xué)既是勞動(dòng)人民所掌握、用來(lái)表現(xiàn)勞動(dòng)人民的生活和愿望，那還要看它所采取的是不是勞動(dòng)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)形式。這是互有聯(lián)系、不可偏廢的三個(gè)方面。這三個(gè)方面，每一個(gè)方面又都有它本身的復(fù)雜情況，迫使我們對(duì)任何作品都要作細(xì)致的認(rèn)真的分析，不可武斷地妄加判斷。民間文學(xué)是勞動(dòng)人民的集體口頭創(chuàng)作，匿名性就是它的特征之一。所以，要從作者上考察，就帶給了我們?cè)S多困難，而且，即使是幸而保留下了作者姓名，但因這些作者多是無(wú)名之輩，不要說(shuō)“正史”不會(huì)為他們立傳，就是作品的記錄者，也未必就有興趣對(duì)他們多作介紹。但這并不就說(shuō)絕無(wú)可能考察作者的身分。也有相反的情況，有些作品的作者是勞動(dòng)人民，但卻并不能說(shuō)這些作品就是民間文學(xué)。突出的例子是收在《歷代平民詩(shī)集》中的許多作品，它們的作者大都是做豆腐的、織工、鐵工、木工、舟子等等，它們應(yīng)該算作民間文學(xué)了吧，可是不能，因?yàn)?，它們都是吟風(fēng)弄月，十足的有閑階級(jí)，至少是幫閑人的氣味。因此，考察作者的階級(jí)屬性是重要的，只要有可能，我們決不應(yīng)忽視這一步工作，但不能僅僅根據(jù)作者的階級(jí)屬性，對(duì)作品就貼上階級(jí)的標(biāo)簽，陷入唯成分論的泥沼。也還有第三種情況，有的作者并不是勞動(dòng)人民，但由于他們?cè)谏钌辖咏鼊趧?dòng)人民，或在政治上同情勞動(dòng)人民，他們的作品也采用了勞動(dòng)人民熟悉的形式，在某種程度上反映了勞動(dòng)人民的生活和愿望，因而能為勞動(dòng)人民接受，帶著匿名性的特點(diǎn)在勞動(dòng)人民中間廣泛流傳。這樣的作品，我們?nèi)匀粦?yīng)該看作民間文學(xué)。因?yàn)?，流傳就意味著勞?dòng)人民的承認(rèn)，而且在流傳過(guò)程中，勞動(dòng)人民會(huì)用自己的生活經(jīng)歷和觀點(diǎn)來(lái)修改、充實(shí)作品，使它成為真正的勞動(dòng)人民的作品。這樣的例子也是常見(jiàn)于民間文學(xué)史上的。例如漢末權(quán)臣董卓當(dāng)?shù)?，給勞動(dòng)人民帶來(lái)了深重的災(zāi)難，因而流行著這樣一首童謠：“千里草，何青青，十日卜，不得生?！眲趧?dòng)人民通過(guò)這首童謠，詛咒著董卓快死。無(wú)疑，這作品所表現(xiàn)的思想感情是勞動(dòng)人民的，但從它所采取的字謎似的形式來(lái)看，卻很可能是文人的創(chuàng)造?？紤]到以上的種種情況，我們的結(jié)論就是：從作品的作者方面考察它的階級(jí)屬性，這是一個(gè)很重要的步驟，但卻不是絕對(duì)的，也不是唯一的。這工作必須和下一步工作連系起來(lái)，那就是要結(jié)合著作品的內(nèi)容來(lái)考察。階級(jí)社會(huì)里的文學(xué)，總是帶著一定的階級(jí)烙印，這不僅表現(xiàn)在它寫(xiě)了什么題材，譬如說(shuō)，奴隸主的文學(xué)就很少去寫(xiě)奴隸的生活，象《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”“頌”那樣，不是把他們的統(tǒng)治“功德”告訴祖宗，就是為自己歌功頌德，粉飾現(xiàn)實(shí)（鄭樵在《通志：樂(lè)略》中說(shuō)：“宗廟之音曰頌，朝廷之音曰雅?！保└匾氖窃谟谒从沉耸裁礃拥挠^點(diǎn)和思想情緒。同一題材，不同階級(jí)的作者去處理，便會(huì)表現(xiàn)兩種截然不同甚至針?shù)h相對(duì)的思想，在讀者中達(dá)到兩種不同的效果，譬如水泊梁山的故事，經(jīng)過(guò)勞動(dòng)人民的創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)接近勞動(dòng)人民的作者施耐庵、羅貫中的集大成，寫(xiě)出了《水滸傳》，成為千古傳頌的英雄史詩(shī)；然而這題材到了統(tǒng)治階級(jí)文人俞萬(wàn)春手里，卻寫(xiě)出了《蕩寇志》那樣極端反動(dòng)、歪曲歷史真實(shí)的作品。因此，我們說(shuō)，奴隸社會(huì)里的民間文學(xué)，必然是奴隸和自由民的生活、思想、愿望的直接反映，就象《詩(shī)經(jīng)》
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