【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的價(jià)值取向，內(nèi)涵更為寬泛；還有的學(xué)者把社會(huì)公正等同于社會(huì)公平與正義，認(rèn)為社會(huì)公平加上社會(huì)正義就是社會(huì)公正。綜合學(xué)者們的各種觀點(diǎn)，用比較簡(jiǎn)潔易懂的語(yǔ)言來(lái)概括，也可以將“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄ⅰ皥?jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”等看成是對(duì)社會(huì)公正直接而生動(dòng)的表達(dá)?！　‰m然千百年來(lái)人們都在追求社會(huì)公正，但馬克思主義認(rèn)為，在存在階級(jí)壓迫和剝削的社會(huì)里，真正的社會(huì)公正是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。只有在推翻了階級(jí)壓迫和剝削的社會(huì)里，社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)才具有現(xiàn)實(shí)可能性。在人類思想史上，馬克思主義第一次科學(xué)闡明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的途徑，并把社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)同人的解放和全面發(fā)展結(jié)合起來(lái)，為我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)公正問(wèn)題奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)看待社會(huì)公正問(wèn)題，應(yīng)注意到以下三個(gè)方面?！　∩鐣?huì)公正是歷史的。社會(huì)公正不是人們頭腦中憑空產(chǎn)生的抽象概念，而是隨著社會(huì)產(chǎn)生而產(chǎn)生、隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的。在不同的歷史條件下，人們對(duì)社會(huì)公正的認(rèn)識(shí)是不同的。恩格斯曾精辟地指出：“希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度，因?yàn)閾?jù)說(shuō)它不公平……所以，關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變，甚至也因人而異”。這說(shuō)明，社會(huì)公正是一種歷史現(xiàn)象，在不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)社會(huì)是否公正有著不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)公正也呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵。在今天看來(lái)很不公正的現(xiàn)象，也許在歷史上曾被認(rèn)為是公正的；在今天看來(lái)屬于公正的現(xiàn)象，也許在后人看來(lái)未必就是公正的。所以，看待社會(huì)公正問(wèn)題，須將其放到一定的歷史條件下、結(jié)合具體的歷史背景來(lái)分析。　　社會(huì)公正是相對(duì)的。千百年來(lái)的歷史證明，社會(huì)公正總是相對(duì)的，絕對(duì)的社會(huì)公正雖然美好，但難以企及。看待社會(huì)公正問(wèn)題，應(yīng)防止落入平均主義這種無(wú)論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中都頗具誘惑力的窠臼中。雖然平均主義在某些領(lǐng)域是適用的，但若將其推廣到所有領(lǐng)域尤其是分配領(lǐng)域，否認(rèn)人的差別而要求平均分享一切，最終只會(huì)扼制人的積極性，扼殺社會(huì)發(fā)展的活力，不利于社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)。我們所追求的社會(huì)公正，是要讓全體社會(huì)成員共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果，但不是要否認(rèn)差別、消滅差距，而是在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上將差距控制在合理范圍內(nèi)，進(jìn)而充分挖掘每個(gè)社會(huì)成員的潛力，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。　　社會(huì)公正是具體的。社會(huì)公正要求經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種權(quán)利在社會(huì)成員之間合理分配，各種義務(wù)合理承擔(dān)，但具體如何分配與承擔(dān)才是合理的，在具體的領(lǐng)域又有具體的內(nèi)涵和具體的標(biāo)準(zhǔn)。比如，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域講社會(huì)公正，主要是講等價(jià)交換、機(jī)會(huì)均等、公平競(jìng)爭(zhēng)；在社會(huì)領(lǐng)域講社會(huì)公正，一個(gè)重要原則就是保障包括弱勢(shì)群體在內(nèi)的所有社會(huì)成員的基本生存需求。我們不能將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的等價(jià)交換、公平競(jìng)爭(zhēng)甚至優(yōu)勝劣汰原則簡(jiǎn)單套用到社會(huì)領(lǐng)域，無(wú)視老弱病殘等弱勢(shì)群體的基本生存需求。所以，不注意具體領(lǐng)域、具體人群、具體問(wèn)題的區(qū)別，簡(jiǎn)單套用抽象的社會(huì)公正概念，往往容易導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的偏差?！　目傮w上看，社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)持續(xù)努力、永無(wú)止境的過(guò)程。作為一個(gè)美好追求，社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)程度受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的制約，我們不能脫離現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平去盲目追求社會(huì)公正。同時(shí)也要看到，社會(huì)公正對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有巨大的反作用。社會(huì)公正問(wèn)題如果解決得好，就能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；如果解決得不好，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，甚至引起社會(huì)動(dòng)蕩。所以，我們不能對(duì)社會(huì)公正問(wèn)題熟視無(wú)睹、聽之任之，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待、妥善解決。　　“社會(huì)”和“人”　　——看待社會(huì)公正問(wèn)題需找準(zhǔn)兩個(gè)視角　　我們黨自成立以來(lái)，一直把實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正作為自己的奮斗目標(biāo)。新中國(guó)成立后，從根本上改變了舊中國(guó)的階級(jí)壓迫和剝削制度，建立了社會(huì)主義制度，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正奠定了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。尤其是改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體上達(dá)到小康水平。這是一個(gè)人人普遍受益的過(guò)程。以此為基礎(chǔ)，我國(guó)從各個(gè)方面加大對(duì)人民群眾合法權(quán)益的保護(hù)，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正方面取得了令人矚目的成就?！　　鸩浇⒑屯晟粕鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使人們獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)，自主選擇的程度大大提高，個(gè)人的能力素質(zhì)對(duì)個(gè)人的成功起著越來(lái)越關(guān)鍵的作用?！　　鐣?huì)流動(dòng)逐步暢通，社會(huì)成員不再簡(jiǎn)單地被劃分為干部、工人以及城市居民、農(nóng)村居民等身份。尤其是城鄉(xiāng)壁壘逐步打破，城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)更加順暢，廣大農(nóng)民可以進(jìn)入城市謀生甚至可以轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻??！　　哟蠓鲐毩Χ龋r(nóng)村貧困人口從改革開放初到現(xiàn)在減少了2億多人；普及九年制義務(wù)教育，城鄉(xiāng)義務(wù)教育全部免除學(xué)雜費(fèi)；社會(huì)保障制度逐步建立和完善，低保等制度的實(shí)施使低收入群體的生活得到保障，而且低保標(biāo)準(zhǔn)在不斷提高?！　∵@些，都是社會(huì)公正在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的其他領(lǐng)域包括政治領(lǐng)域，我國(guó)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正方面同樣取得了巨大成就?！　∨c此同時(shí)，我們也應(yīng)看到，當(dāng)前我國(guó)在社會(huì)公正方面還存在一些問(wèn)題。比如，收入差距日益擴(kuò)大，一些群體之間的收入差距已經(jīng)突破合理的限度，扭轉(zhuǎn)收入差距擴(kuò)大趨勢(shì)的任務(wù)十分艱巨；城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)問(wèn)題比較突出，由此引起城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間在教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等方面存在比較大的差距，促進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的任務(wù)十分艱巨；由于體制機(jī)制不完善，權(quán)錢交易等腐敗問(wèn)題屢禁不止，由此帶來(lái)的社會(huì)不公問(wèn)題引起人民群眾強(qiáng)烈不滿，反腐倡廉的任務(wù)十分艱巨；等等。　　一方面是取得了巨大成就，另一方面是問(wèn)題日益凸顯，這可以說(shuō)是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)公正的基本狀況。這一看似矛盾的狀況，讓不少人產(chǎn)生了疑惑。有的人認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)不公問(wèn)題已經(jīng)非常嚴(yán)重，還有人甚至因此懷疑和否定改革開放30多年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所取得的偉大成就。那么，究竟應(yīng)該如何理性看待當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)公正問(wèn)題呢？　　社會(huì)公正是“人”這一主體對(duì)“社會(huì)”這一客體的價(jià)值評(píng)判。因此，理性看待當(dāng)前我國(guó)社會(huì)公正問(wèn)題，需要把握住“社會(huì)”和“人”這兩個(gè)因素，把社會(huì)公正問(wèn)題凸顯與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r聯(lián)系起來(lái)，與人們心理期待的變化聯(lián)系起來(lái)。這是看待社會(huì)公正問(wèn)題應(yīng)有的兩個(gè)視角。視角找準(zhǔn)了，才能看得清、看得深?！　摹吧鐣?huì)”這一視角看，當(dāng)前社會(huì)公正問(wèn)題凸顯與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所處的階段緊密相關(guān)，既是由社會(huì)主義初級(jí)階段的大背景決定的，又是改革開放以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的結(jié)果。　　社會(huì)公正總是與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系的。理性看待社會(huì)公正問(wèn)題，不但要聯(lián)系我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情，而且要聯(lián)系當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征?！　∥覈?guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在這一階段，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平總體上還不高，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間發(fā)展不平衡的狀況也沒(méi)有根本改變，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還在不斷探索完善之中，社會(huì)主義政治體制也需