【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 東西，反之亦然。 主要矛盾和矛盾的主要方面主要矛盾和矛盾的主要方面是矛盾特殊性的兩種情形。主要矛盾是指在事物諸矛盾中處于支配地位的矛盾，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。矛盾的主要方面是指事物矛盾雙方中處于支配地位的一方，對(duì)事物的性質(zhì)起主導(dǎo)作用。 主要矛盾與次要矛盾在復(fù)雜事物的矛盾體系中，往往有這樣一種矛盾，它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。這種處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾，而其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。無(wú)論是主要矛盾與次要矛盾，還是矛盾的主要方面與次要方面，二者的關(guān)系都是辯證的，矛盾雙方處于相互作用之中，在一定的條件下，矛盾雙方的地位會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化?！皟牲c(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”把矛盾的觀點(diǎn)、矛盾的共性與個(gè)性的辯證關(guān)系運(yùn)用到思想方法和工作方法上，就形成了“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法?！皟牲c(diǎn)論”是矛盾分析方法的通俗表述?！皟牲c(diǎn)論”方法要求在分析任何事物、任何矛盾的時(shí)候，不僅要看到矛盾雙方的對(duì)立，而且要看到矛盾雙方的統(tǒng)一；不僅要看到矛盾體系中存在的根本矛盾、主要矛盾、矛盾的主要方面，也要看到非根本矛盾、次要矛盾、矛盾的次要方面；既要在諸多矛盾關(guān)系的對(duì)立中把握它們的統(tǒng)一、滲透、轉(zhuǎn)化，又要在復(fù)雜的矛盾群眾把握它們的差異、排斥甚至對(duì)立，全面地研究矛盾的復(fù)雜關(guān)系。辯證法的“兩點(diǎn)論”不是均衡論，而是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，它要求抓住根本矛盾、主要矛盾以及矛盾的主要方面，并把它們作為解決其他矛盾的出發(fā)點(diǎn)。（三） 否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律揭示了事物由肯定到否定，再到否定之否定的發(fā)展過(guò)程，它是事物完善自己、發(fā)展自己的一個(gè)有規(guī)律的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，即每一事物的發(fā)展都是從肯定到否定，再由否定到新的否定，否定之否定就是肯定，似乎又回到了原來(lái)的起點(diǎn)，即完成了一個(gè)周期。在這一周期中，事物的發(fā)展經(jīng)歷了兩次否定，每一次否定都不是簡(jiǎn)單地拋棄，而是一個(gè)前進(jìn)和上升的發(fā)展過(guò)程。事物發(fā)展的周期包括三個(gè)階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定即新的肯定階段，反映了事物發(fā)展道路的起伏性與曲折性。（四） 堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué) 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)唯物辯證法是以聯(lián)系和反戰(zhàn)的觀點(diǎn)為基本特征、由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。在這個(gè)體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是核心和實(shí)質(zhì)。這是因?yàn)椋海?）對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)揭示了唯物辯證法的根本內(nèi)容。（2）對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)闡明了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。（3）對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律之中。 堅(jiān)持辯證法，反對(duì)形而上學(xué)唯物辯證法揭示并科學(xué)地論證了物質(zhì)世界的客觀辯證性質(zhì)，它是和形而上學(xué)根本對(duì)立的。堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的基本要求，也是做好實(shí)際工作的需要。唯物辯證法與形而上學(xué)是根本對(duì)立的：第一，辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看世界；第二，辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，而形而上學(xué)用靜止不變的觀點(diǎn)看世界；第三，辯證法承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的存在。第四節(jié) 實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理一、 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐（一） 馬克思主義認(rèn)識(shí)論馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)持思維與存在、意識(shí)與物質(zhì)的同一性，是可知論；堅(jiān)持認(rèn)識(shí)是客觀存在的主觀映象，是唯物主義的反映論。可知論和反映論是馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論的基本立場(chǎng)。在這個(gè)立場(chǎng)的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)闡明了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，解決了怎樣才能認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題，從而消除了舊唯物主義反映論的根本缺陷，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的根本性革命。（二） 實(shí)踐及其基本形式實(shí)踐，是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：（1）客觀物質(zhì)性；（2）主觀能動(dòng)性；（3）社會(huì)歷史性。實(shí)踐有三種基本形式：（1）生產(chǎn)實(shí)踐；(2)社會(huì)實(shí)踐；（3）科學(xué)實(shí)踐。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的獨(dú)立性和重要性，越來(lái)越突出。（三） 認(rèn)識(shí)的主體和客體認(rèn)識(shí)活動(dòng)包括認(rèn)識(shí)者（主體）、認(rèn)識(shí)對(duì)象（客體）、認(rèn)識(shí)活動(dòng)三個(gè)要素。認(rèn)識(shí)主體是指處于一定社會(huì)條件下，有感知和思維能力的從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。主體和客體都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，二者在實(shí)踐活動(dòng)中相互作用、相互制約，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。由于實(shí)踐因素的介入，認(rèn)識(shí)活動(dòng)在本質(zhì)上就成為主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。（四） 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定作用。第一， 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；第三，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的；第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（五） 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但是認(rèn)識(shí)一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對(duì)獨(dú)立性，可以對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，可以指導(dǎo)主體采取正確的方法，自覺(jué)地按照客觀規(guī)律改造世界，從而取得成功；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則對(duì)實(shí)踐起消極的阻礙作用，甚至導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。（六） 認(rèn)識(shí)的過(guò)程 從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是主體在實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)感官直接接觸客體而產(chǎn)生的，是人們關(guān)于事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其特點(diǎn)是直接性、形象性、表面性和生動(dòng)具體性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是主體對(duì)感性認(rèn)識(shí)材料的抽象和概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，具有間接性、抽象性和深刻性等特點(diǎn)。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)在：（1） 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；（2） 感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)；（3） 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程從現(xiàn)象到本質(zhì)、從局部到整體的質(zhì)變和飛躍。實(shí)現(xiàn)這一飛躍必須具備一定的條件：第一，必須深入實(shí)際，調(diào)查研究，掌握大量的、豐富具體的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的基本前提；第二，所掌握的感性材料必須是真實(shí)可靠的而不能是虛假的；第三，必須掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料進(jìn)行正確有效的加工制作。 從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍理性認(rèn)識(shí)形成之后，還要將獲得的理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。這次飛躍更為重要，意義更為重大。這是因?yàn)椋硇哉J(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中，才能發(fā)揮認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用，轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的；也只有將理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中，才能使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)、完善、豐富和發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，也必須具備一定的條件：第一， 用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)必須是正確的。第二，必須把理性認(rèn)識(shí)即理論同具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一；這是一個(gè)一般認(rèn)識(shí)與具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。第三，要將理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)人們實(shí)踐的計(jì)劃、方案、辦法。第四，要將理論、計(jì)劃、方案等交給群眾，轉(zhuǎn)化為