【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 斯塔療法，客人為中心療法為另一類，起碼在表面上常會(huì)給人一種前者強(qiáng)調(diào)認(rèn)知行為，后者強(qiáng)調(diào)情感、體驗(yàn)的印象（盡管任何成功的治療門派都不可能是單一地強(qiáng)調(diào)認(rèn)知行為，排斥情感體驗(yàn)，或反之，它們各自都有自己一套訴諸各種心理要素的干預(yù)的完整邏輯系統(tǒng)）。這體現(xiàn)著門派創(chuàng)始者的風(fēng)格。其有效性也許取決于它所治療的客人之特點(diǎn)是否匹配此門派的風(fēng)格。當(dāng)然實(shí)際情況要復(fù)雜得多，在同一門派中，不同治療師可能因其個(gè)人特點(diǎn)而令門派風(fēng)格有所變異）。對(duì)于本來(lái)就被各種生動(dòng)的情感記憶而裹挾的執(zhí)迷型客人，不斷應(yīng)用格式塔門派中那許多以強(qiáng)化情感、情感宣泄為特點(diǎn)的技術(shù)，單純地鼓勵(lì)“觸及你的情感”，這樣的治療取向?qū)嵲诹钊酥档脩岩?。反之，?duì)“排斥型”客人，其本來(lái)就擅長(zhǎng)邏輯思考，如果認(rèn)知行為治療師熱衷于與客人處于“冷思維”狀態(tài)的認(rèn)知錯(cuò)誤進(jìn)行辯論，那么治療就會(huì)一直在這些客人冰冷的大腦表層打轉(zhuǎn)而停滯不前。認(rèn)知行為治療不是沒(méi)有發(fā)展出一套追蹤深層意識(shí)的手段，比如“思維觀省”技術(shù)（Thought Monitoring）；但是如果比較起格式塔技術(shù)，面對(duì)“排斥型”客人，我更傾向應(yīng)用后者，因?yàn)楹笳呤菍⒖腿酥顚右庾R(shí)裹挾著原始的情感猛烈地突現(xiàn)在治療室的當(dāng)下的。　　我們對(duì)不同門派技術(shù)整合提供的答案是，根據(jù)客人的處理心理信息的特點(diǎn)，根據(jù)我們的治療目標(biāo)促進(jìn)客人演變，豐富其處理心理信息的方式，選取不同的心理治療技術(shù)。本療法之遠(yuǎn)程目標(biāo)是促進(jìn)類型A和類型C向類型B轉(zhuǎn)化，既培養(yǎng)一種理智和情感平衡整合的人格。正是這種人格，在維持發(fā)展親密關(guān)系中，其自我變得更加強(qiáng)大和豐富?！　∫陨纤劦娜箢愋椭皇且环N簡(jiǎn)述，在本心理治療模式中，我們將不用MAIN AND GROWN的AAI原始技術(shù)。而用Crittenden所進(jìn)一步發(fā)展出的AAI技術(shù)（Crittenden，2000）。在此新技術(shù)中，類型的區(qū)分更為細(xì)膩，共有12種類型被進(jìn)一步劃分出來(lái)。這12種類型呈現(xiàn)從健康，一般正常到不正常過(guò)渡的整幅畫(huà)面。則診斷、預(yù)后、治療技術(shù)的選擇有更細(xì)致的章法。凝神觀心　　依戀理論回答了本心理療法“做什么”，“為什么要這樣做”的問(wèn)題。在“怎么做”方面，它僅提供了治療方向與和弦共情。因此，本心理治療模式在怎么做方面將以“凝神觀心”為核心的一系列體驗(yàn)派技術(shù)為根本成份?！　　澳裼^心”指的是在治療展開(kāi)過(guò)程中治療師引領(lǐng)客人進(jìn)行心理信息處理的一種特定模式。換句話說(shuō)，心理治療中的交談是治療師引領(lǐng)客人以凝神觀心的方式展開(kāi)的。它揉合Gendling之“集焦法”（Focusing）（Gendling,1978）和其他體驗(yàn)派療法技術(shù)及佛教中觀心靜坐（Mindful Meditation）改造而成。“凝神”意味著一定程度地收斂渙散的神志，從而有一個(gè)觀察的主體開(kāi)始出現(xiàn)；“觀心”即以此涌現(xiàn)的觀省主體去體察自己的心身及他人的心身。（此處之心必包含身）?！　槭裁葱枰澳裼^心”　　“凝神觀心”實(shí)則根植于一個(gè)有關(guān)體驗(yàn)的心理信息微處理的理論( Gendling, 1964 )。如果說(shuō)AAI揭示的是客人處理心理信息的特定模式，依戀理論對(duì)改變這種模式所需要的外界催化環(huán)境描述了一個(gè)輪廓，則此有關(guān)體驗(yàn)的心理信息微處理理論所要闡明的是：客人心理信息處理模式之改變?cè)谖⒂^方面究竟是怎樣發(fā)生的?！　”纠碚撽U述如下：我們所指的“體驗(yàn)”是發(fā)生在此時(shí)此地個(gè)體的內(nèi)在過(guò)程。欲明了此一概念，問(wèn)一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題：“此時(shí)此刻此地，我感到了什么？”此問(wèn)題觸及的一瞬間豐富的心理現(xiàn)象便是“體驗(yàn)”。此一心理現(xiàn)象包含以下幾個(gè)基本特點(diǎn)：一、它是從身體內(nèi)部直接感覺(jué)到的，區(qū)別于在大腦進(jìn)行的一連串脫離身體之感覺(jué)的邏輯思考的，非純外在事件的，非推理的。二、它包含著潛在的含義。身體之感受并非體驗(yàn)的全部，當(dāng)我們聽(tīng)到親人之惡耗時(shí)，心頭不由地一沉，這一沉顯然有它明了的意義。意義包含兩部分：身體之感受和代表它的語(yǔ)言符號(hào)。三、未完成性，向前發(fā)展的可能性。這一點(diǎn)極為重要！體驗(yàn)是在過(guò)程中，所以它之未完成性是絕對(duì)的。在它于種種明暗、隱顯不同的形象、感覺(jué)、語(yǔ)言中模糊地?fù)u擺時(shí)，它可以向種種不同的未知方向滑去。四、A：當(dāng)吻合隱含意義的語(yǔ)言（一個(gè)詞組、一個(gè)句子、一個(gè)形象等等）涌現(xiàn)而表達(dá)出來(lái)時(shí)，它是一個(gè)小小的完成，帶動(dòng)體驗(yàn)向一個(gè)新的方向滑去。B：若強(qiáng)化觀省立體，令其鎖定一意向物或身體的感覺(jué)（如呼吸），讓其他零散的種種身體內(nèi)部的感覺(jué)迅即漂過(guò)，體驗(yàn)可能向一種佛教稱作（SARMADI）的廣大、空明、安寧、澄澈之感覺(jué)融入。AB之關(guān)鍵差別在于前者是始終在語(yǔ)言符號(hào)和身體感覺(jué)之間保持互動(dòng)，后者則徹底放棄語(yǔ)言，進(jìn)入另一種（層次）意識(shí)層面?！　∥覀兯枋龅囊陨线@樣一種體驗(yàn)，其實(shí)已與日常生活中所指的體驗(yàn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。凝神觀心即是啟動(dòng)這一特殊的體驗(yàn)過(guò)程，打破原有慣性的處理心理信息方式，脫離本來(lái)僵硬狹隘的語(yǔ)言思維，沉潛入廣大的體驗(yàn)空間，去感受它的模糊性和模糊性中蘊(yùn)涵的發(fā)展變化的可能性，或者進(jìn)入另一意識(shí)層面。　　因而，凝神觀心觸及了人之改變的奧秘。改變的基因本在我們當(dāng)下復(fù)雜豐富模糊的體驗(yàn)之中一個(gè)廣柔的靈活多變的空間。改變之關(guān)鍵在于一個(gè)觀省主體的涌現(xiàn)和沉潛入此當(dāng)下之微妙體驗(yàn)及對(duì)此體驗(yàn)的表達(dá)中。以心理信息處理模型的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是改變“有選擇注意”（Selective Attention）的方向，在不同心理信息系統(tǒng)的互動(dòng)中構(gòu)建新的象征符號(hào)系統(tǒng)?！　”仨殢?qiáng)調(diào)的是凝神觀心在客人那里的真正發(fā)生，必基于治療師對(duì)其和弦共情之前提下。心理治療是一種交談（相處），但它必須是一種獨(dú)特的交談（相處）。日常生活中，客人與他人的交談（相處）常不斷重復(fù)著一些固定的模式，這些模式實(shí)則反映著客人習(xí)慣性地處理心理資料的模式。當(dāng)治療師以一種客人日常生活中很少體驗(yàn)到的和弦共情的方式凝神觀客人之心（傾聽(tīng)表達(dá)）時(shí)，客人才有可能開(kāi)始在其內(nèi)心深處感受到平素生活中感覺(jué)不到的空間。這樣，客人不必耗費(fèi)太多的心理能量，去顧忌常常與他呈現(xiàn)對(duì)立的交談?wù)撸ㄒ粋€(gè)在場(chǎng)的他者）的存在，從而他的視角可以漸漸凝聚起來(lái)，開(kāi)始進(jìn)入他自己內(nèi)心的深層?！　∧裼^心之方法及所代表的理論，較之許多傳統(tǒng)的性格改變理論，體現(xiàn)了一種截然不同的“建構(gòu)范式”(constructivism paradigm)。它將意識(shí)和無(wú)意識(shí)看做一個(gè)過(guò)程中的呈形（FIGURE）和背景（GROND）的永無(wú)止境的互相轉(zhuǎn)化；身體內(nèi)部的這種直接感覺(jué)被指明是意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的界面；無(wú)意識(shí)變成意識(shí)之進(jìn)程，已經(jīng)被清晰地理解為是新象征符號(hào)的構(gòu)建過(guò)程，而非將因?yàn)樯鐣?huì)之禁忌被壓入無(wú)意識(shí)的內(nèi)容重新返回意識(shí)?！　∧裼^心方法簡(jiǎn)介　　一、凝神觀