原理復(fù)習(xí)指導(dǎo)20xx-20xx-(編輯修改稿)
2024-08-31 14:30 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 存在著資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階段。資本主義在造就了社會(huì)化大生產(chǎn)的同時(shí)，也產(chǎn)生了推動(dòng)和運(yùn)用這一先進(jìn)生產(chǎn)力的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。二、從資本主義向社會(huì)主義過(guò)程過(guò)度是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形式：暴力與和平兩種，暴力革命是主要的基本的形式。 社會(huì)主義民主：社會(huì)主義民主是人類(lèi)社會(huì)最高類(lèi)型的民主。社會(huì)主義民主是絕大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。人民民主是社會(huì)主義的革命。 社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)模式多樣化的原因：,是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因. 馬克思主義政黨產(chǎn)生的條件:1工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展2科學(xué)社會(huì)主義理論的傳播。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的組織原則：民主集中制原則。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)容：思想、政治和組織。 人類(lèi)解放的含義：人從自然和社會(huì)的奴役中解放出來(lái)。 馬克思關(guān)于人的生存狀態(tài)的三個(gè)階段：1自然經(jīng)濟(jì)下對(duì)“人的依賴(lài)關(guān)系”2商品經(jīng)濟(jì)條件下的“物的依賴(lài)性”3實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”的發(fā)展。二、基本理論實(shí)踐以及社會(huì)生活的實(shí)踐性。馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì)生活的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)性的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)社會(huì)歷史性等基本特征。首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。其次，實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。最后，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。在實(shí)踐的三種基本形式中，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐處于基礎(chǔ)的地位，對(duì)其他實(shí)踐形式起著主導(dǎo)的作用。無(wú)論何種形式的實(shí)踐都內(nèi)在的包含人與自然、人與社會(huì)、人與自我意識(shí)的關(guān)系，包含著物質(zhì)變換、活動(dòng)變換和觀念的轉(zhuǎn)換。（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)。一、實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二、實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱(chēng)，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?？傊可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。簡(jiǎn)述矛盾同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。事物之所以能轉(zhuǎn)化，是由于事物內(nèi)部矛盾雙方具有相互貫通的關(guān)系。事物的發(fā)展方向、趨勢(shì)不是隨意的，而是有規(guī)律的向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。 矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，物質(zhì)的質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展成新事物。 矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性在事物發(fā)展過(guò)程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。但在不同的條件下，兩者說(shuō)處的地位會(huì)有所不同。在一定的條件下，矛盾的斗爭(zhēng)性可能處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性有可能處于主要的方面。論述矛盾特殊性和普遍性之間的辯證關(guān)系，并運(yùn)用這一理論分析在我國(guó)為何必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾的共性和個(gè)性。絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說(shuō)的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性與個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。真理和謬誤的辯證關(guān)系。真理與謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一。首先，真理與謬誤是對(duì)立的。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理。謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。真理事與謬誤相比較而存在的，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過(guò)與謬誤的斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。真理的每一進(jìn)步都意味著謬誤沒(méi)批駁、被放棄、被真理所取代。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤的區(qū)別和對(duì)立并不是絕對(duì)的，任何真理在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出了這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就變成了謬誤。當(dāng)然，謬誤也可以在一定的條件下轉(zhuǎn)變成真理。謬誤不同于偏見(jiàn)。錯(cuò)誤往往是正確的向?qū)?，失敗常常是成功之母?！俺砸粔q，長(zhǎng)一智”，對(duì)自己所犯的錯(cuò)誤的認(rèn)真總結(jié)，是發(fā)現(xiàn)真理的最好辦法。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系，運(yùn)用這一理論分析為什么要加強(qiáng)思想道德建設(shè)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起
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