ldvaaa趙儷生的史學(xué)成就及思想探微(編輯修改稿)
2024-08-31 09:49 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 肯、恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)： “首先它對(duì)教育工作有強(qiáng)烈 的責(zé)任感。其次，以高水平的科研成果為基礎(chǔ)的啟發(fā)式教學(xué)。第三，杰出的講課 藝術(shù)?！盵21]趙儷生就是這樣一位學(xué)者。他常認(rèn)為教學(xué)與科研并不沖突，并且有相 得益彰之效果。他認(rèn)為教學(xué)是科研的前線。大中學(xué)的史學(xué)教育存在這樣或那樣的 偏頗與缺點(diǎn)，需要不斷地改革與完善。趙先生有感于此，結(jié)合自己多年的教學(xué)實(shí) 踐經(jīng)驗(yàn)與心得，提出了許多真知灼見(jiàn)；在《光明日?qǐng)?bào)》、《歷史教學(xué)》、《中學(xué) 歷史》 等刊物上發(fā)表文章， 與師生們共同享用， 對(duì)教學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義。 在《弄清楚歷代剝削制度的一些前提》一文中，他堅(jiān)決反對(duì)并嚴(yán)肅批評(píng)了史學(xué)教 育中存在的機(jī)械、概念模糊、步調(diào)不協(xié)調(diào)的說(shuō)法，結(jié)合其研究心得以實(shí)踐，對(duì)廣 大的中學(xué)老師與大學(xué)基礎(chǔ)課老師談了幾點(diǎn)建議與意見(jiàn)。[22]在《我講授明史的兩點(diǎn) 心得》一文中，他講到：“教學(xué)的缺陷在于:(一)缺點(diǎn)在于在重點(diǎn)處做深入的分 [23] 析；（二）學(xué)習(xí)者僅獲得了一些孤立的現(xiàn)象，而互不聯(lián)系。” 為此，他從資料 [17] 的選取及方法的注重上多所考慮?！袄?，假如現(xiàn)下有一位大學(xué)畢業(yè)生，被分配 到另一院校去教通史， 他怎么辦呢？假如他從四年五年的學(xué)習(xí)中僅得到了一些甲 乙丙丁、ABCD、一二三四的條款，他……有串不起來(lái)之苦。那么讀一讀《日知 錄》……也可以讀鄭樵的《通志略》，或者呂思勉的一些札記。 在談《史學(xué)研 究的工作方法》一文中，他將科學(xué)的研究分為六個(gè)階段。 對(duì)于我們史學(xué)后繼者 來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有重要的指導(dǎo)作用。 綜上所述，可知先生一生游離于文史哲三大領(lǐng)域，經(jīng)歷思想史—經(jīng)濟(jì)史—文 化史螺旋上升幾個(gè)階段。一、由顧炎武研究切入史學(xué)，建立老營(yíng)盤(pán)，直到老年仍 筆耕不輟。二、通過(guò)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史把握了中國(guó)歷史脈絡(luò)。三、通過(guò)中國(guó)土地制度史 研究把握歷史之謎。四、晚年研究中華文化之根，鉤稽其淵源。竊以為：首先， 先生的研究與梁?jiǎn)⒊邢嗨浦帯Ｋ谑穼W(xué)、翻譯、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評(píng)論、經(jīng)濟(jì) 學(xué)、思想史、哲學(xué)、民族史、地方文獻(xiàn)、西北史地均有涉獵，對(duì)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史與中 國(guó)土地制度史用力最深。(按:具體可參閱《趙儷生教授訪談錄》)其次，具有很 高的哲學(xué)思辨能力和深厚的理論功力，文采飛動(dòng)，走通人道路，涉獵廣博，不走 窮治一經(jīng)一史的道路。認(rèn)為治史的最終目的是通古今之變，撰著了如《農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng) 史》、《中國(guó)土地制度史》這樣的大著，盡管研究過(guò)北朝史、明史，卻無(wú)一本斷 代史問(wèn)世。再者，超強(qiáng)的首創(chuàng)精神和巨大的敢于沖破史學(xué)桎梏的勇氣，對(duì)轉(zhuǎn)移一 時(shí)史學(xué)之風(fēng)氣，有導(dǎo)夫先路的作用。如(1)研究農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史時(shí)最早出版專(zhuān)著、提 出四個(gè)專(zhuān)題，首次闡明農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)之關(guān)系。(2)在中國(guó)土地制度史研究 時(shí),首次厘清了農(nóng)民的身份，從土地法權(quán)的私有公有的淺化與深化、古典經(jīng)濟(jì)與 自然經(jīng)濟(jì)處出發(fā)，鳥(niǎo)瞰式地回顧了土地關(guān)系變遷歷程，對(duì)郭沫若與唐長(zhǎng)孺的研究 進(jìn)行了修正。1979 年發(fā)表了《胡適考證方法研究》，在中國(guó)掀起了科學(xué)研究胡 適及現(xiàn)代學(xué)術(shù)史之浪潮。 (3)理論體系的創(chuàng)立。他從土地法權(quán)的私有公有的淺化 與深化、古典經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)出發(fā)，在研究中多有發(fā)明，提出了井田制并非單純 的奴隸制土地國(guó)有制，而是不完全的公社所有制與王有的混合體；宋代的土地關(guān) 系是官田的私田化與官租的私租化，由此造成了宋的衰弱與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷；從 土地法權(quán)研究上鉤稽出了明朝四段分期說(shuō)。在先秦思想史與明清思想史的研究 上，勾勒出了中華文化的變遷淵源。盡管先生的研究落落大方，但其大著之下又 漏掉了許多東西，沒(méi)有得力的學(xué)術(shù)班子，這也許是其二史研究凋落的一個(gè)重要原 因。由于此非本篇論文所能論及，加之筆者視野有限，不敢妄言。 二 趙儷生是我們學(xué)術(shù)上的前輩與導(dǎo)航者。讀斯文，更有感于其思想之淵深。他 的史學(xué)思想是伴隨著其學(xué)術(shù)人生的成長(zhǎng)而發(fā)展起來(lái)的 ，涉及到史學(xué)觀、如何治 學(xué)、學(xué)術(shù)交流的重要性、先人治學(xué)成果與經(jīng)驗(yàn)的吸收和思辨性、理性的培養(yǎng)與升 華，皆給人一耳目一新、振聾發(fā)聵之感。 堅(jiān)持唯物主義史觀， 1. 堅(jiān)持唯物主義史觀，博取眾家之所長(zhǎng) [25] [24] 趙儷生通過(guò)多年的治學(xué)實(shí)踐，總結(jié)出了一整套的研究方法，構(gòu)筑完整的、科 學(xué)的架構(gòu)。在治學(xué)上，他堅(jiān)持唯物主義史觀，自覺(jué)將教學(xué)研究與馬克思主義基本 原理相結(jié)合，開(kāi)辟了一條獨(dú)特而實(shí)用的治學(xué)路徑。他十分注重學(xué)習(xí)前人的治學(xué)經(jīng) 驗(yàn)，曾向王獻(xiàn)唐學(xué)習(xí)漢學(xué)，向嵇文甫學(xué)宋學(xué)；非常贊許朱熹的：“治學(xué)如燉肉， 先用猛火煮，再用慢火溫?！? [26] 在長(zhǎng)達(dá) 50 年的顧炎武研究中，他時(shí)常揣摩“下 學(xué)而上達(dá)”這句哲理，力圖將感性材料上升帶理性的維度，但又反對(duì)二者任何一 方面的絕對(duì)化傾向。在《日知錄.導(dǎo)讀》中他講到：“……但這一條，有不可 絕對(duì)化； 絕對(duì)化了， 就會(huì)排斥理性作用的反作用。 作用與反作用， 總是統(tǒng)一著的， 不能片面。 學(xué)問(wèn)貴在積累。 ” 他將學(xué)術(shù)研究視作循序漸進(jìn)的過(guò)程， 正如其在 《顧 》 中說(shuō)： “人的學(xué)問(wèn)越后期越精密。 我的顧炎武研究亦不能脫此規(guī)律。 ” [28] [27] 他引用孫夏峰的話說(shuō)：“七十歲功夫，較六十歲而密；八十歲功夫，較七十歲 而密。”對(duì)考據(jù)學(xué)他亦有較為辯證的體認(rèn)，認(rèn)為一則為近代文獻(xiàn)校勘做出了巨大 貢獻(xiàn)，糾正了許多文獻(xiàn)錯(cuò)誤；二則過(guò)分狹窄的學(xué)術(shù)路子不能將史學(xué)引入了正途。 同時(shí)，他又宏觀的認(rèn)識(shí)到，馬克思主義有必要且必須借鑒考據(jù)學(xué)派的基本功。不 外乎，考據(jù)學(xué)里面使用了大量的邏輯方法。在唯物主義與唯心主義的交錯(cuò)中，對(duì) 唯物主義的發(fā)展，起過(guò)很重要的促進(jìn)作用。[29]這對(duì)思想文化史方面的撥亂反正產(chǎn) 生了積極的影響。 2．學(xué)術(shù)要交流，不論中西 學(xué)術(shù)要交流
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