【文章內容簡介】 1)自在世界又稱天然的自然界。包括包括兩層含義：①人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界②人類產(chǎn)生后人的活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指在人類實踐基礎上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。 （2）自在世界和人類世界的區(qū)別：①自在世界是獨立于人的活動之外的客觀存在，其運動和變化完全是自發(fā)的、盲目的；②人類世界和人的活動不可分離，人化自然體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質力量，人的社會關系則是人的活動的對象化。 （3）自在世界和人類世界的聯(lián)系：①兩者都具有客觀實在性。人們是在自在世界所提供的材料基礎上創(chuàng)造人類世界；人的實踐活動可以改變天然自然的外部形態(tài)、內部結構以及其規(guī)律起作用的條件和方式，但不可能消除自在世界的客觀實在性。相反，自在世界的客觀實在性通過實踐延伸到人類世界之中，并構成了人類世界客觀實在性的自然基礎。②自在世界和人類世界相互制約，不可分割。自在世界構成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎，人類世界形成之后又反過來制約自在世界，不斷地改變自在世界的界限。在實踐中，自在世界和人類世界“這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。 ” ③自在世界和人類世界相互轉化。實踐使自在世界分化出了包括人化自然在內的人類世界，使“自在之物”不斷轉化為“為我之物” ，人化自然、人類社會又不可避免地要參與到整個大自然的運動過程之中。 (4) 在理解自在世界與人類世界的關系問題上反對兩種錯誤傾向：①是人在強大的自在世界面前無所作為；②是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯誤都會給人類社會的發(fā)展造成嚴重后果。自在世界和人類世界都有客觀性。題目⒈辯證唯物主義認為自在世界是指（ADE） [A] 人類世界產(chǎn)生之前的世界 [B] 與人類世界無關的世界 [C] 為我之物 [D] 尚未被人化的世界 E 自在世界四人類世界實踐活動的客觀的自然前提和基礎 ⒉人類世界在內容上是指（ABE） [A] 人化自然 [B] 人類社會 [C] 勞動 [D] 人的對象世界 E 社會的自然和自然的社會的統(tǒng)一體 ⒊自在世界和人類世界的關系表現(xiàn)在（ABDE） [A] 人類世界不能脫離自在世界而存在 [B] 自在世界是人類世界賴以生存和發(fā)展的，自然前提和基礎 [C] 自在世界就是人類世界 [D] 自在世界和人類世界雜實踐的基礎上是統(tǒng)一的 [E] 自在世界和人類世界都具有客觀性2意識的產(chǎn)生。（第一單元的重點）（選擇） 意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物—人的意識是自然界的產(chǎn)物又是社會歷史的產(chǎn)物。 (1)①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。②從物質自身中產(chǎn)生出有意識的生物是物質的本性?！耙磺形镔|都具有類似感覺的反應特性，這是合符邏輯的”——列寧 ①人類是物質世界演變進化的結果，自從有了人類，才出現(xiàn)了意識。 ②人類意識的產(chǎn)生有一個發(fā)展過程，經(jīng)歷了三個決定性環(huán)節(jié):從所有物質都具有的反應特性(機械的、物理的、化學的)到低級生物的刺激感應性，再到動物感覺和心理，然后發(fā)展到人的意識。 (2)意識是社會歷史的產(chǎn)物。勞動在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用：①勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動；②社會性的勞動促進了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質外殼和直接現(xiàn)實（馬克思）；③在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質基礎。（“狼孩”沒有意識，從反面證明了意識是社會歷史的產(chǎn)物）2意識的本質。 (1)意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官。（意識產(chǎn)生的生理基礎）(2)意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象?！顭o論是正確的意識，還是錯誤的、虛幻的意識歸根到底都是對客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形?！钫_的意識是對客觀存在的完全一致的反映（錯）（完全一致→近似）☆意識是對客觀存在的直接反映（錯） （直接→能動的）☆意識體現(xiàn)了客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一 （對） ☆“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過了的物質的東西而已”（列寧）注釋：①意識是對客觀實在近似的反映，真理近似正確（近似的反映） ②意識是對客觀存在能動的反映（能動的反映） ③無論是正確的意識，還是錯誤的意識，虛幻的意識歸根到底都是對客觀存在的反映，都能從客觀存在中找到原形 ④沒有被反映者，就沒有反映（沒有人就沒有鬼） ⑤意思的內容是客觀的，意識的形式是主觀的 ⑥意識體現(xiàn)了客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一 ⑦“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過了的物質的東西而已”—列寧 題目：“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人腦中改造過了的物質的東西而已”表面了（ABCDEFGI） [A] 這是辯證唯物主義的觀點 [B] 它揭示意識的本質 [C] 它揭示了意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀印象 [D] 它揭示了意識是對客觀存在的近似的反映 [E] 它揭示了意識是對客觀存在的能動的反映 [F] 無論是正確的意識，還是錯誤的意識，虛幻的意識歸根到底都是對客觀存在的反映，都能從客觀存在中找到原形[G] 沒有被反映者，就沒有反映[H] 意思的內容是客觀的，意識的形式是主觀的[I] 意識體現(xiàn)了客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一2怎樣理解意識的形式是主觀的，內容是客觀的。(1)意識的內容是客觀的指意識依賴物質，沒有被反映者也就沒有反映。無論是正確的意識，還是錯誤的、虛幻的意識歸根到底都是對客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。 (2)意識的形式是主觀的指意識具有主觀特征。 表現(xiàn)在： ①意識的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。②對同一對象，不同的人、不同的主體之間會有不同的反映，這些差別都顯示出意識的主觀性。 ③意識的主觀特征特別表現(xiàn)在意識具有虛幻的反映、超前反映方面。2意識的能動作用。 (1)意識的能動性是指意識能動地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。 (2)意識能動性表現(xiàn)為：①意識活動的目的性、計劃性。②意識活動的創(chuàng)造性；③意識活動對人體活動的控制。④意識對客觀世界的改造作用；（最主要） (選擇題) （人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界——列寧） (3)發(fā)揮意識能動性的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過實踐活動（最主要）；③要依賴于一定的物質手段、物質條件。（選擇題）(4)意識有兩種性質的反作用：先進的正確的思想、意識能夠積極地指導人們的實踐活動，促進事物的發(fā)展；落后的、反動的思想、意識阻礙事物的發(fā)展。 ☆錯誤的意識也有能動的作用 注釋：答題經(jīng)驗：題干沒有看懂，四個選項當中，只要這個選項中有實踐兩個字，與實踐相關的選項，一般是正確答案題目：從意識的能動作用上來斷定（CD） [A] 意志越堅強就越能夠迅速制定目的。 [B] 意識能動性的實現(xiàn)取決于主觀努力的程度 [C] 意識能動性的發(fā)揮，必須以尊重客觀規(guī)律為前提 [D] 意識對世界的改造作用，是通過實踐實現(xiàn)的 [E] 錯誤的思想，沒有能動作用 [F] 巧婦難為無米之炊（物質的第一性） （1）物質和意識是相互區(qū)別的：①物質是客觀存在，意識是主觀存在；②物質對意識具有根源性、先在性，意識對物質具有依賴性、派生性；③物質不能代替意識，意識不能代替物質。（2）兩者又是相互聯(lián)系的： ①物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識依賴于物質。物質決定意識的起源、本質，也決定意識作用的產(chǎn)生、意識作用的大小，就是說，意識作用的發(fā)揮，一刻也離不開物質運動、物質條件和客觀規(guī)律的制約作用。②意識反作用于物質。 這是指意識具有認識世界(意識和物質的同一性)和改造世界的功能。這是意識對物質的相對獨立性的突出表現(xiàn)。 (3)通過實踐，物質可以變成精神，精神可以變成物質。 物質決定論和意識能動論是密切聯(lián)系不可分割的，這體現(xiàn)了馬克思主義哲學在解決物質和意識關系問題的徹底唯物主義一元論觀點，堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。否認物質決定作用，主張意識決定作用的觀點是唯心主義觀點，否認意識能動作用的觀點是形而上學觀點，否認意識和物質的同一性是不可知論， 主張意識就是物質是庸俗唯物主義即唯物主義的庸俗化。 題目⒈意識是物質的依賴，主要表現(xiàn)在：（ACDE）[A] 人的大腦 [B] 思維的發(fā)展 [C] 客觀存在 [D] 社會存在 [E] 人的感覺器官 ⒉從物質和意識的關系上來斷定（CDFG） [A] 紙上談兵 [B] 畫餅充饑 [C] 從實際出發(fā)，實事求是（決定） [D] 天下無難事 只怕有心人（反作用） [E] 不怕做不到，只怕想不到 [F] 巧婦難為無米之炊（決定作用） [G] 對癥下藥，量體裁衣（決定作用）世界的統(tǒng)一性在于物質性的含義。（選擇 原理背誦） (1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質或共同的本原是物質。（所有唯物主義觀點） (2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質的不同表現(xiàn)形式。（只有辨證唯物主義觀點） (3)意識、精神現(xiàn)象也是物質的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。（所有的唯物主義觀點） (4)人類社會也統(tǒng)一于物質，也是統(tǒng)一的物質世界的一部分。（只有辨證唯物主義觀點） (5)物質世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質相互聯(lián)系、相互轉化的物質統(tǒng)一體。（只有辨證唯物主義觀點）(6)一切從實際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。3庸俗唯物主義（邪教）的錯誤。庸俗唯物主義抹煞意識和物質的區(qū)別，把意識也看作物質，認為意識是人腦分泌的特殊物質（就像肝膽分泌膽汁一樣），否認意識的主觀特征。題目：⒈下列觀點屬于唯物主義觀點的有 [A] 世界是一團永恒燃燒的活火 [B] 水是“宇宙之磚” [C] 原子是萬物的始基礎 [D] 天下于氣 [E] “金 木 水 火 土”雜成物 [F] 物質是從各種實物總和中抽象出來的 [G] 環(huán)境決定意念 [H] 意識是人腦分泌的特殊物質⒉從意識的產(chǎn)生，意識的本質，意識的能動作用原理，我們應當承認（ABCDE） A 錯誤的思想也有能動作用 B 一切物質都具有類似感覺的特性 C 觀念的東西不外乎于一入人腦并在人腦中改造過了的物質的東西而已 D 人的意識不但反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界 E語言是意識的物質外殼和直接現(xiàn)實 F 人腦分泌思想，就象肝臟分泌膽汁一樣第二單元 辯證法（重要章節(jié)）3唯物辯證法的總特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展3聯(lián)系的客觀性和普遍性。（單選） (1)聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關系。 (2)聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉移。堅持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎之上。(3)聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個方面：第一，世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關系。第二，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。第三，每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。 (4)聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系。(5)事物之間的聯(lián)系是以承認事物之間的確定界限為前提的。3聯(lián)系的多樣性和條件性。 (1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，①聯(lián)系的形式是多樣的，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質聯(lián)系和非本質聯(lián)系：必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等②不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起著不同的作用 (2)任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下聯(lián)系。條件是指某一事物相關聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。一切以條件、時間地點為轉移。（選擇題）人們的一切活動必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎之上，才能做好工作。3發(fā)展的永恒性和普遍性。（07年出題重點） (1)世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進性的運動。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。 (2)發(fā)展的實質是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。(3)聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展：①聯(lián)系構成運動、變化和發(fā)展；②聯(lián)系在運動變化中體現(xiàn)出來；③變化可以是上升運動，也可以是下降的運動（質變）④發(fā)展則是前進性的變化。(背誦!)（運動概念最大，發(fā)展概念最?。?）事物的普遍聯(lián)系和事物的運動、變化、發(fā)展，只能在人們的認識中而不能在現(xiàn)實中把它們分開（5）發(fā)展和運動既有區(qū)別又有聯(lián)系。①運動包括宇宙間發(fā)生的一切變化和過程，既包括前進、上升的，也包括后退、下降的。②發(fā)展只是運動中的一種前進、上升的變化。☆承認運動即變化的觀點并不一定是辯證法，如機械論、循環(huán)論只承認某種變化，☆只有承認發(fā)展才是辯證法。36．唯物辯證法過程論的內容和意義。（過程論和發(fā)展觀一模一樣）①任何事物都不可能永恒地存在。②一切事物都是運動、變化和發(fā)展的。③而且一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展的。④一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉化為其他事物的歷史，⑤一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來。⑥恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，