【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 現(xiàn)雖然幽微不可見天下卻沒有人能臣服它。侯王如果能守住它萬(wàn)物將會(huì)自然地歸從。 天地間陰陽(yáng)之氣相合就降下甘露人們不須指使它而自然均勻。 萬(wàn)物興作就產(chǎn)生了各種名稱各種名稱已經(jīng)制定了就知道有個(gè)限度知道有所限度就可以避免危險(xiǎn)。 道存在于天下有如江海為河川所流注一樣。 三十三章 知人者智自知者明。 勝人者有力自勝者強(qiáng)。 知足者富。 強(qiáng)行者有志。 不失其所者久。 死而不亡者壽。今譯 認(rèn)識(shí)別人的是機(jī)智了解自己的才算高明。 戰(zhàn)勝別人的是有力克服自己的才算剛強(qiáng)。 知道滿足的就是富有。 努力不懈的就是有志。 不離失根基的就能長(zhǎng)久。 身死而不被遺忘的是真正的長(zhǎng)壽。 三十四章 大道泛兮其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主可名于小萬(wàn)物歸焉而不為主可名為大。以其終不自為大故能成其大。 今譯 大道廣泛流行無(wú)所不到。萬(wàn)物依賴它生長(zhǎng)而不推辭有所成就而不自以為有功。養(yǎng)育萬(wàn)物而不自以為主可以稱它為小萬(wàn)物歸附而不自以為主宰可以稱它為大。由于它不自以為偉大所以才能成就它的偉大。 三十五章 執(zhí)大象天下往。往而不害安平泰。 樂與餌過客止。道之出口淡乎其無(wú)味視之不足見聽之不足聞用之不足既。 今譯 執(zhí)守大道天下人都來歸往。歸往而不互相傷害于是大家都平和安泰。 音樂和美食能使過路的人停步。而道的表述卻淡得沒有味道看它卻看不見聽它卻聽不著用它卻用不完。 三十六章 將欲歙之必固張之將欲弱之必固強(qiáng)之將欲廢之必固興之將欲取之必固與之。是謂微名。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵國(guó)之利器不可以示人。 今譯 將要收斂的必先擴(kuò)張將要削弱的必先強(qiáng)盛將要廢棄的必先興舉將要取去的必先給與。這就是幾先的征兆。 柔弱勝過剛強(qiáng)。魚不能離開深淵國(guó)家的利器不可以隨便耀示于人。 三十七章 道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之萬(wàn)物將自化?；鳘⑽釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸夫?qū)⒉挥２挥造o天下將自正。 今譯 道永遠(yuǎn)是順任自然的然而沒有一件事不是它所為。侯王如果能持守它事物就會(huì)自生自長(zhǎng)。自生自長(zhǎng)而至貪欲萌作時(shí)我就用道的真樸來鎮(zhèn)住它。用道的真樸來鎮(zhèn)住它就會(huì)不起貪欲。不起貪欲而歸于安靜天下自然上軌道。 三十八章 上德不德是以有德下德不失德是以無(wú)德。 上德無(wú)為而無(wú)以為下德無(wú)為而有以為。 上仁為之而無(wú)以為上義為之而有以為。 上禮為之而莫之應(yīng)則攘臂而扔之。 故失道而后德失德而后仁失仁而后義失義而后禮。 夫禮者忠信之薄而亂之首。 前識(shí)者道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄處其實(shí)不居其華。故去彼取此。 今譯 上德的人不自恃有德所以實(shí)是有德下德的人自以為不離失德所以沒有達(dá)到德。 上德的人順任自然而無(wú)心作為下德的人順任自然而有心作為。 上仁的人有所作為卻出于無(wú)意上義的人有所作為且出于有意。 上禮的人有所作為而得不到回應(yīng)于是就揚(yáng)著胳臂使人強(qiáng)從。 所以失去了道而后才有德失去了德而后才有仁失去了仁而后才有義失去了義而后才有禮。 禮是忠信的不足是禍亂的開端。 所謂先知不過是道的虛華是愚昧的開始。因此大丈夫立身敦厚而不居于澆薄存心篤實(shí)而不居于虛華。所以舍棄薄華而采取厚實(shí)。 三十九章 昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬(wàn)物得一以生侯王得一以為天下正。 其致之也謂天無(wú)以清將恐裂地?zé)o以寧將恐廢神無(wú)以靈將恐歇谷無(wú)以盈將恐竭萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅侯王無(wú)以正將恐蹶。 故貴以賤為本高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪非乎故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉珞珞如石。 今譯 從來凡是得到一的天得到一而清明地得到一而寧?kù)o神得到一而靈妙河谷得到一而充盈萬(wàn)物得到一而生長(zhǎng)侯王得到一而使得天下安定。 推而言之天不能保持清明難免要崩裂地不能保持寧?kù)o難免要震潰神不能保持靈妙難免要消失河谷不能保持充盈難免要涸竭萬(wàn)物不能保持生長(zhǎng)難免要絕滅侯王不能保持清凈難免要顛覆。 所以貴以賤為根本高以下為基礎(chǔ)。因此侯王自稱為孤、寡、不谷。這不是把低賤當(dāng)作根本嗎豈不是嗎所以最高的稱譽(yù)是無(wú)須夸譽(yù)的。因此不愿像玉的華麗寧可如石塊般的堅(jiān)實(shí)。 四十章 反者道之動(dòng)弱者道之用。 天下萬(wàn)物生于有有生于無(wú)。 今譯 道的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)的道的作用是柔弱的。天下萬(wàn)物生于有有生于無(wú)。 四十一章 上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之 明道若昧 進(jìn)道若退 夷道若颣 上德若谷 廣德若不足 建德若偷 質(zhì)真若渝 大白若辱 大方無(wú)隅 大器晚成 大音希聲 大象無(wú)形 道隱無(wú)名。 夫唯道善貸且成。 今譯 上士聽了道努力去實(shí)行中士聽了道將信將疑下士聽了道哈哈大笑。不被嘲笑那就不足以成為道所以古時(shí)候立言的人說過這樣的話 光明的道好似暗昧 前進(jìn)的道好似后退 平坦的道好似崎嶇 崇高的德好似低下的川谷 廣大的德好似不足 剛健的德好似懈怠的樣子 質(zhì)樸而純真好似混濁的樣子 最潔白的好象含垢的樣子 最方正的反而沒有棱角 貴重的器物總是最后完成 最大的樂聲反而聽來無(wú)音響?yīng)? 最大的形象反而看不見行跡 道幽隱而沒有名稱。 只有道善于輔助萬(wàn)物。 四十二章 道生一一生二二生三三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和。 今譯 道是獨(dú)一無(wú)二的獨(dú)一無(wú)偶的道稟賦陰陽(yáng)兩氣陰陽(yáng)兩氣相交而成一種適勻的狀態(tài)萬(wàn)物都在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)陰陽(yáng)兩氣互相激蕩而成新的和諧體。 四十三章 天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間吾是以知無(wú)為之有益。 不言之教無(wú)為之益天下希及之。 今譯 天下最柔軟的東西能駕御天下最堅(jiān)硬的東西。無(wú)形的力量能穿透沒有間隙的東西我因此知道無(wú)為的益處。 不言的教導(dǎo)無(wú)為的益處天下很少能夠做得到的。四十四章 名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病 甚愛必大費(fèi)多藏必厚亡。 故知足不辱知止不殆可以長(zhǎng)久。 今譯 聲名和生命比起來哪一樣親切生命和貨利比起來哪一樣貴重得到名利和喪失生命哪一樣為害 過分的愛名就必定要付出重大的耗費(fèi)豐富的藏貨就必定會(huì)招致慘重的損失。 所以知道滿足就不會(huì)受到屈辱知道適可而止就不會(huì)帶來危險(xiǎn)這樣才可以保持長(zhǎng)久。 四十五章 大成若缺其用不弊。 大盈若沖其用不窮。 大直若屈大巧若拙大辯若訥。 靜勝躁寒勝熱。清靜為天下正。今譯：最完滿的東西好像有欠缺一樣，但是它的作用是不會(huì)衰竭的。最充實(shí)的東西好像是空虛的一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最正直的東西好像是彎曲的一樣，最靈巧的東西好像是笨拙一樣，清凈克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。清靜無(wú)為可以做人民的模范。四十六章 天下有道卻走馬以糞。天下無(wú)道戎馬生于郊。 禍莫大于不知足咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。 今譯 國(guó)家政治上軌道把運(yùn)載的戰(zhàn)馬還給農(nóng)夫用來耕種。國(guó)家政治不上軌道連懷胎的母馬也要用來作戰(zhàn)。 禍患沒有過于不知足的了罪過沒有過于貪得無(wú)厭的了。所以知道滿足為止的人永遠(yuǎn)是滿足的。 四十七章 不出戶知天下不窺牖見天道。其出彌遠(yuǎn)其知彌少。 是以圣人不行而知不見而明不為而成。 今譯 不出門外能夠推知天下的事理不望窗外能夠了解自然的規(guī)律。他越向外奔逐而他所知的理也越少。 所以有道的人不出行卻能推知不窺望卻能明曉不妄為卻能成就。 四十八章 為學(xué)日益為道日損。損之又損以至于無(wú)為。 無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事及其有事不足以取天下。 今譯 求學(xué)一天比一天增加知見求道一天比一天減少情欲。減少又減少一直到無(wú)為的境地。 如能不妄為那就沒有什么事情做不成的了。治理國(guó)家要常清凈不擾攘至于政舉繁苛就不配治理國(guó)家了。 四十九章 圣人常無(wú)心以百姓心為心。 善者吾善之不善者吾亦善之德善。 信者吾信之不信者吾亦信之德信。 圣人在天下歙歙焉為天下渾其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之。 今譯 有道的人沒有私心以百姓的心為心。 善良的人我善待他不善良的人我也善待他這樣可使人人向善。 守信的人我信任他不守信的人我也信任他這樣可使人人守信。 有道的人在位收斂他自己的意欲使人心思化歸于渾樸百姓都專注他們自己的耳目有道的人使他們都回復(fù)到嬰孩般真純的狀態(tài)。 五十章 出生入死。生之徒十有三死之徒十有三人之生動(dòng)之于死地亦十有三。 夫何故以其生生之厚。蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲兵兕無(wú)所投其角虎無(wú)所用其爪兵無(wú)所容其刃。夫何故以其無(wú)死地。 今譯