茶酒長沙窯瓷與詩書畫結合的媒介(編輯修改稿)
2024-08-30 06:40 本頁面
【文章內容簡介】 愁，也可以是群體行為，成為社會交往的一種方式，特別是在群飲時會產生一種完全不同的氛圍，更易進入亢奮的狀態(tài)，這正是文人所要達到的。唐代酒肆的大量興起，為文人聚會賦詩提供了理想場所，所以酒肆一出現，便受到文人的關注，成為文人聚會的主要場所。此外，唐代文人也常在酒肆之外舉行酒會，酒會上往往吟詩作對，故又稱詩酒會、文酒會，如唐玄宗李隆基“冕旒多暇景，詩酒會春風?！崩畎住稊M古十二首》“提壺莫辭貧，取酒會四鄰?！贬瘏ⅰ端皖伷皆贰疤熳幽罾枋?，詔書換諸侯?！镁茣暗?，賜錢若山丘?！北R綸《酬李端長安寓居偶詠見寄》“幾年親酒會，此日有僧尋?！蔽湓狻洞喝粘晷軋?zhí)易南亭花發(fā)見贈》“曾忝陸機琴酒會，春亭惟愿一淹留?！睓嗟螺洝逗途湃諒臈钍湘⒂巍贰罢醒站茣?，屬和柳花篇。今日同心賞，全勝落帽年?！眲⒂礤a《自左馮歸洛下酬樂天兼呈裴令公》“更接東山文酒會，始知江左未風流?！迸岫取抖茸缘铰逯信c樂天為文酒之會時時構詠樂不可……因為聯句》“成周文酒會，吾友勝鄒枚?！卑拙右住对缦挠窝纭贰白蛉丈剿?，今朝花酒宴。”酒宴酒會成為人們的重要社交場所，文人酒會中往往以詩助興，而酒興又助詩興，思如涌泉，激發(fā)創(chuàng)作靈感。那些不會賦詩的人也趁著酒興吟誦幾首耳熟能詳的詩歌，這便是長沙窯壺上題詩的社會氛圍。壺上的詩文皆書于流下，正是斟酒時便于飲客朗讀的（這與朝鮮半島出土褐斑貼花壺在鋬下面書寫“鄭家小口天下有名”、“卞家小口天下第一”廣告語的書寫位置明顯不同）。據統計長沙窯瓷上的酒詩所占比例最大，約與李白、杜甫詩中的“酒詩”所占比例相同，從另一側面為酒與詩結合提供了佐證。唐代與酒文化堪以比肩的是茶文化。“開門七件事，柴米油鹽醬醋茶”，唐代飲茶之風之盛，到了“比屋皆飲，舉國之飲”的地步。如果酒能讓人亢奮，富于激情，給人靈感，故詩書能一氣呵成的話，茶則給人以寧靜、高雅、深邃，并在心靈的鎮(zhèn)定下給人以智慧和理性，有助于陶冶情操、去除雜念、修煉身心。這與提倡“清靜、恬?！钡臇|方哲學思想很合拍，也吻合佛道儒的“內省修行”思想。且茶具有“厚德載物”之秉性，通過飲茶修身養(yǎng)性、陶冶情操、增進友誼、學習禮法、品味人生、參禪悟道，得到精神上的享受和人格上的完善，并達到天人合一的最高境界，這正是文人、僧侶等所企望的人生體驗。文人有將這種體驗通過文學、繪畫等藝術形式表達出來的欲望。盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》中將“七碗茶”對茶道直覺體驗的細節(jié)作了詳盡描寫，似乎到了混同物我，順乎自然，超越人生，大徹大悟的境地。唐代著名詩僧皎然也在“三飲詩”里將茶給人由身體到精神上的體驗表現得淋漓盡致。因此我國歷代社會名流、文人騷客、商賈官吏、佛道人士都以崇茶為榮，在茗飲中清談議事、賞花玩月、撫琴弈棋、吟詩作畫，陶醉于那種清逸脫俗、高尚幽雅的品茗意境。唐代僧侶們也以茶供佛，以茶待客，以茶饋人，以茶宴代酒宴，逐漸形成了一整套莊嚴肅穆的茶禮，從法門寺地宮出土文物及《圓仁入唐求法巡禮行記》中便可證明。同樣，飲茶本是個體行為，而唐代文人更注重的是聚會飲茶，以交流人生體驗。故而興起許多茶樓，民間還出現茶社的社團，西安王明哲出土的茶瓶底書“老家茶社瓶”?！吧纭笔钱敃r民間或文人的社會組織，如佛教組織有“千人社”?！安枭纭笔翘扑螘r喜好茗飲的文人成立的一種組織，或稱之為“湯社”，如五代位至太子太傅、加封魯國公的和凝，就曾組織過“湯社”。與酒會一樣，唐代文人也常舉辦茶會，鮑君徽《東亭茶宴》“閑朝向曉出簾櫳，茗宴東亭四望通?！卞X起是大歷十才子之一，曾作有《過長孫宅與朗上人茶會》詩，《茶事拾遺》對其茶會的事也有記載，曾與趙莒為茶宴，又嘗過長孫宅與朗上人的茶會。他在《與趙莒茶宴》詩中寫出在竹下舉辦茶宴的幽美環(huán)境。周賀有“樹停沙島鶴，茶會石橋僧?！眳螠卦鳌度氯詹柩缧颉?，贊其茶之好，“雖五云仙漿，無復加也?！卑拙右滓埠芟蛲凡柩?，從《夜聞賈常州崔湖州茶山境會想羨歡宴詩》就可看出。文人飲茶時，也常常吟詩作對，因為茶也能誘發(fā)詩興，“三碗搜枯腸，唯有文字五千卷”（盧仝《走筆謝孟諫議寄新茶》），白居易也曰:“或飲茶一盞，或吟詩一章”（《偶作二首》）。所以長沙窯題詩不僅與酒有關，也與飲茶相連。正如王玲先生所說“茶文化的形成與唐代詩風大盛有關”[7]。詩中雖不直接言茶，但是飲茶后引發(fā)了吟詩的內心需求，是茶中品出的人生感觸和體驗。那些反映佛家思想的詩應與飲茶有關，也是當時佛教與茶文化結合的表現。長沙窯瓷“直指人心”的詩話當是人們一杯清茶之后對人生的理性思索；關于人生百態(tài)的描繪，是“詩的國度”的唐朝人們在茶、酒宴中的談資話語。由上可見，唐代上至達官貴人，下至里巷民間，對茶酒的嗜好，猶如對詩的癡迷，二者相互交融，這正是人們津津樂道的大唐盛世。壺上題寫的那些勸人行善、教人處世、規(guī)范禮儀方面的警句、勸語，如“仁義禮智信”、“羅網之鳥，悔不高飛”，“懸釣之魚，悔不忍饑”，“羊申跪乳之志”，“慈烏反哺之念”，“牛懷舐犢之恩”，“富從升合起，貧從不計來”等等。這些題記有的在民間流行已久，“蓬生麻中，不扶自直”，就出自荀子名篇《勸學》之中；有的則是人生經驗的總結，富有哲理。說明茶酒聚會不全是一種休閑，也有抒情言志，互相勸導、勉勵之意，特別是長輩對晚輩的訓導。酒酣茶濃，其樂融融，在這種氛圍之下，勸勉、訓導往往有事半功倍之效。至于那些繪畫，大量出現于茶酒器上，也是茶酒文化的延伸，人們在茶酒之時，欣賞繪畫就如賞詩清談。繪畫其實是詩的另一種直觀藝術形式，唐代藝術家追求詩畫相通，詩中有畫，畫中有詩，如宋蘇東坡說王維“味摩詰（王維字摩詰）之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！边@正是文人一直提倡的“詩為無聲畫，畫為
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