【文章內(nèi)容簡介】 究的基本訓(xùn)練，并將其書本所學(xué)知識得到實際應(yīng)用。通過實際的調(diào)查研究，開拓其思想，訓(xùn)練其思維，促使其形成獨到而深刻的學(xué)術(shù)觀點，形成社會學(xué)觀察問題的獨特視角。同時通過設(shè)計問卷和撰寫調(diào)查報告，提高其綜合科研能力。三、學(xué)生提交的成果京郊生態(tài)保護(hù)區(qū)農(nóng)民生計現(xiàn)狀的資料：數(shù)據(jù)、訪談個案資料；關(guān)于京郊生態(tài)保護(hù)區(qū)農(nóng)民生計的研究報告23篇（分主題）；四、資助金額2000元 北京民間手工藝人社會生活史調(diào)查 趙旭東項目名稱北京民間手工藝人社會生活史調(diào)查項目起止時間2009年6月1日——2010年6月1日項目申請人情況姓名趙旭東性別男出生日期最后學(xué)歷與學(xué)位法學(xué)博士專業(yè)技術(shù)職務(wù)教授從事專業(yè)社會學(xué)一、 項目概況在社會史的發(fā)展歷程中，具有里程碑意義的當(dāng)數(shù)法國的年鑒學(xué)派，1929年，費弗爾和布洛克退出了貝爾于1900年創(chuàng)辦的《歷史綜合評論》雜志編輯部，聯(lián)合創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)與社會史年鑒》，從此開創(chuàng)了一個與傳統(tǒng)史學(xué)截然不同的新史學(xué)流派──年鑒學(xué)派。年鑒學(xué)派從一誕生開始便如它所創(chuàng)辦的《年鑒》名稱一樣，主張歷史的研究不應(yīng)僅僅局限于政治史的書寫和從上往下的凌駕式的書寫，易言之，就是反對“斷爛朝報”和“帝王將相的家譜”式的歷史研究，而應(yīng)該重視從下往上的視角，要從底層社會人民的生活出發(fā)去研究歷史，注重經(jīng)濟(jì)史和社會史的考察和研究。年鑒學(xué)派的這種研究取向?qū)鹘y(tǒng)歷史學(xué)的研究無疑是一種沖擊、挑戰(zhàn)和拓展，從此之后，在對待歷史的態(tài)度上，學(xué)者們的研究視域更為廣闊，關(guān)照范圍更為寬廣，歷史的研究也變得更為豐富和多彩。伴隨著西學(xué)東漸，年鑒學(xué)派的這種學(xué)術(shù)主張和思想也于近代傳入我國，從此新史學(xué)在近代中國興起，許多學(xué)者也開始反對單純的關(guān)于帝王將相和國家興衰的歷史研究，從而重視起來中國社會史的研究，主要涉及了婚姻、家庭、宗族、社會習(xí)俗等方面的探討和研究。后來20世紀(jì)50年代的革命史學(xué)中止了這一進(jìn)程，直至1980年代我們國家的近代社會史研究開始復(fù)興，在這一復(fù)興的過程中，經(jīng)過歷史學(xué)界的廣泛討論，中國社會史的研究一方面在考察的時段上，大多把變化劇烈的近代中國社會當(dāng)作研究對象；另一方面在社會史理論的思考和建構(gòu)中，更多地借鑒和運用了社會學(xué)的理論和方法。從1990年代開始，中國史學(xué)界面臨復(fù)興之后的社會史研究如何深入的問題，就在這時區(qū)域社會史的研究擔(dān)當(dāng)了此一大任；而且將社會史理論、方法的探討和具體的個案研究相結(jié)合的研究方法和取向也得到了深入的繼續(xù)發(fā)展。在區(qū)域社會史扮演其重要角色的發(fā)展歷程中，人類學(xué)的研究對其的發(fā)展也起到了巨大的推動作用，也就是社會史出現(xiàn)了“優(yōu)先與人類學(xué)對話”的現(xiàn)象，其中人類學(xué)田野調(diào)查的方法更是頗為受人歡迎。正如有學(xué)者通過對近二十年中國社會史研究狀況進(jìn)行考察之后所指出的問題和不足一樣，現(xiàn)在的中國社會史研究應(yīng)該更加重視其整體觀，這也是社會史研究經(jīng)過一定時期的發(fā)展之后所必須直面的問題，在這里，不僅僅是要重提可能多少已被人忽略的政治史研究的必要性，而且我們認(rèn)為對民眾社會生活史的研究也理應(yīng)成為其題中應(yīng)有之義，因為通過對民眾社會生活史的考察我們可以從更為細(xì)微和具體的生活實踐和過程中發(fā)現(xiàn)社會歷史的變化所可能有的本來的日常生活的呈現(xiàn)形式，從而得到對社會歷史的發(fā)展更為豐富、深入和全面的認(rèn)識和理解。這是第一點。第二點需要注意的是中國社會史的研究應(yīng)該要有長時段的研究意識，此一研究意識正是年鑒學(xué)派在其自身發(fā)展過程中通過對其自身研究進(jìn)行反思所得出的，并由其代表人物費爾南德布羅代爾所提出來的研究主張。長時段主要強(qiáng)調(diào)的是，對社會史的研究，我們要敢于打破既有的近現(xiàn)代史以及近現(xiàn)代史不同階段的分期框架，把研究對象的發(fā)展脈絡(luò)放置于長時段的歷史長河中予以把握，要注意結(jié)構(gòu)的發(fā)展和變化，哪怕是結(jié)構(gòu)的微小和局部的變化。此外，社會史研究領(lǐng)域的既有研究實踐證明，長時段的研究意識有助于區(qū)域社會史研究的整體性追求。因此首先作為一種區(qū)域社會史研究的北京民間手工藝人社會生活史調(diào)查應(yīng)該會在長時段研究意識的指導(dǎo)下，通過對民間手工藝人社會生活史的口述史調(diào)查獲得對北京區(qū)域社會史研究整體性追求的有益嘗試和補(bǔ)充。第三點應(yīng)該注意的是社會史研究的現(xiàn)實感，現(xiàn)在社會科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)并將繼續(xù)呈現(xiàn)出學(xué)科互涉和邊界跨越，即就是相互借鑒和協(xié)作的大趨勢，而這一趨勢展現(xiàn)的最為充分的研究領(lǐng)域之一便是區(qū)域社會史，其動力則源于對微觀結(jié)構(gòu)、微觀過程和話語分析研究前景的信心。因而在此意義上，我們對北京民間手工藝人社會生活史的調(diào)查正是深入了解研究對象自己口述中的自身社會生活歷程和變遷，充分顯示出了此一研究所具有的強(qiáng)烈的現(xiàn)實感。以東方學(xué)為源頭的人類學(xué)自19世紀(jì)中葉誕生，便開始了其對“他者”的研究，并一直試圖邁向?qū)Α八摺薄爱愇幕钡睦斫?。?jīng)過約半個世紀(jì)的發(fā)展，在美國，人類學(xué)家博厄斯發(fā)展出了人類學(xué)的歷史學(xué)派，該學(xué)派以實證主義方法論為基礎(chǔ)，不做原則性的理論概括，主張對具體的文化現(xiàn)象進(jìn)行搜集整理和分析研究，以為每個民族的文化都有其自身獨特的歷史。博厄斯認(rèn)為，文化的現(xiàn)象只能從歷史來理解，只能透過歷史才能了解現(xiàn)在，這個歷史并不是全人類的歷史，而是個別族群的歷史，只能通過這個社會或民族自己的歷史才能了解它的文化。差不多同時，在歷史學(xué)科領(lǐng)域，歷史人類學(xué)則濫觴于法國年鑒學(xué)派，換句話說，即就是年鑒學(xué)派所提倡的社會史研究使然。伴隨年鑒學(xué)派的發(fā)展，此一學(xué)派的研究者對歷史人類學(xué)的關(guān)注和研究也取得一定的深入，直至20世紀(jì)60、70年代以來，歷史人類學(xué)開始成為一種世界性的學(xué)術(shù)潮流，目前這種學(xué)術(shù)取向方興未艾。當(dāng)然歷史人類學(xué)如是的研究地位，也得益于人類學(xué)家的努力，比如法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維斯特勞斯、美國文化唯物主義學(xué)派代表人類學(xué)家薩林斯以及象征派人類學(xué)家格爾茲等。作為一種研究方式和研究方法的歷史人類學(xué)，是在歷史學(xué)和人類學(xué)的相互影響中形成的。人類學(xué)具有理論眼光，而歷史學(xué)注重細(xì)節(jié)和過程，兩者有相互補(bǔ)充之處。歷史人類學(xué)正是試圖協(xié)調(diào)歷史學(xué)宏大的歷史敘事和建構(gòu)與人類學(xué)“小地方大問題”和“小社區(qū)大社會”的微觀研究旨趣之間的關(guān)系，融合歷史學(xué)文獻(xiàn)收集與解讀和人類學(xué)的“參與觀察”與“深度描寫”的田野研究方法。在20世紀(jì)80年代我國社會史研究復(fù)興之后，正是歷史人類學(xué)的加入才使得社會史尤其是區(qū)域社會史的研究對傳統(tǒng)史學(xué)形成了沖擊、挑戰(zhàn)和拓展。這是因為歷史人類學(xué)除了使用歷史學(xué)所常使用的歷史文獻(xiàn)資料以外，還發(fā)揮了其本身的優(yōu)勢和特點——通過參與觀察和實地調(diào)查，注重田野民族志研究以及對口述史的收集。循著對下層民眾日常生活進(jìn)行考察的理路，歷史人類學(xué)出現(xiàn)了相當(dāng)一批有成果的研究，并且對中國社會史尤其是區(qū)域社會史的研究產(chǎn)生了不小的影響，促使區(qū)域社會史的研究逐步趨向深化，使我們對中國社會的發(fā)展有了更為豐富和深入的