【正文】 和從上往下的凌駕式的書寫，易言之，就是反對“斷爛朝報”和“帝王將相的家譜”式的歷史研究，而應該重視從下往上的視角，要從底層社會人民的生活出發(fā)去研究歷史，注重經(jīng)濟史和社會史的考察和研究。第一階段：工作：文獻的閱讀與整理、預調(diào)查目標：訓練學生選題與文獻綜述的寫作考核辦法：撰寫文獻綜述第二階段：工作：設計研究方案目標：訓練學生根據(jù)選題進行研究設計的能力考核辦法：提交研究框架圖和研究設計第三階段：工作：問卷與訪談提綱的設計目標：訓練學生的問卷設計操作能力與訪談技巧考核辦法：提交調(diào)查問卷、訪談提綱與對這些資料擬采用的分析方法第四階段：工作：實地調(diào)研目標：訓練學生的實地研究能力考核辦法：提交報告思路第五階段：工作：撰寫報告目標：訓練學生撰寫研究報告的能力與技巧考核辦法：數(shù)據(jù)統(tǒng)計、資料分析、提交報告初稿第六階段：工作：報告的修改目標：促使學生對實地研究進行反思、在一定程度上提升其理論認識考核辦法：提交報告修改稿該項目的實施包括研究生和本科生的參與，并為其畢業(yè)論文的進行奠定基礎。密云縣不僅有向整個北京市區(qū)提供飲用水的密云水庫，還有占到北京總藏量96%多的鐵礦資源，為了保障生態(tài)環(huán)境的平衡、自然資源資源的可持續(xù)利用，以及避免因為發(fā)展采礦業(yè)、旅游業(yè)、漁業(yè)等產(chǎn)業(yè)而對北京城區(qū)飲用水造成污染，破環(huán)生態(tài)涵養(yǎng)功能，密云縣對于自然資源實施了嚴格的保護，也嚴格限制與利用自然資源相關的產(chǎn)業(yè)。、[英]王斯福：《鄉(xiāng)土社會的秩序、公正與權(quán)威》，中國政法大學出版社1997年。以關注民間文化為核心的民俗學和人類學學者對廟會的研究，更多的是對廟會儀式過程的描述和分析，而對在日常生活中花會組織的傳承形態(tài)和社會功能缺乏系統(tǒng)的調(diào)查與研究，因此本研究的意義至少體現(xiàn)在三個方面：其一，借助社會學的統(tǒng)計分析方法和人類學的微觀研究，可以對京津地區(qū)民間花會組織的整體形貌有準確的把握；其二，對各種花會組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、組織管理、技藝傳承進行分類梳理，從而豐富學界對民間組織的理解與認識；其三，通過村落花會組織的普查與分析，了解鄉(xiāng)村文化建設的現(xiàn)狀，探討花會組織與農(nóng)村發(fā)展之間的內(nèi)在關聯(lián)，為引導和建構(gòu)理想生存狀態(tài)的鄉(xiāng)村文化提供現(xiàn)實依據(jù)。作為一部學術(shù)史式的著作，《妙峰山：北京民間社會的變遷》（吳效群2006）將妙峰山廟會視為民間社會縮影，對廟會和花會活動的歷史及研究狀況進行了充分的梳理與探討，然而對花會組織這一廟會之魂的現(xiàn)狀卻缺乏田野調(diào)查資料的支撐。據(jù)考證，明初規(guī)定凡鄉(xiāng)村各里都要立社壇一所，“祀五土五谷之神”；立厲壇一所，“祭無祀鬼神”。作為地域性的廟會，妙峰山從清康熙帝敕封“金頂”廟會開始，每年農(nóng)歷四月初一至十五有數(shù)十萬香客朝頂，數(shù)百檔香會進香獻藝，這里也因此成為京津冀地區(qū)民間宗教的圣地。此時，在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的背景下，各地傳統(tǒng)的民俗文化雖得到了較好的收集與整理，有關花會的研究也零星散件，然而缺乏對這種民間文化組織的系統(tǒng)研究，尚有“只見樹木不見森林”的缺憾。、趙世瑜輯錄：《北京東岳廟與北京泰山信仰碑刻錄》，中國書店2004年。二、實施計劃及方案(明確各個環(huán)節(jié)對培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的具體思路及考核辦法)第一階段：2009年5月——2009年6月訓練目標：文獻檢索、分類與閱讀；熟悉調(diào)查程序考核辦法：以2002002008的成果為閱讀重點主要工作：1．熟悉研究主題資料；2. 明確并熟悉研究計劃第二階段：2009年7月——9月訓練目標：田野調(diào)查（一期）考核辦法：撰寫民俗志（以村落和花會為單位）主要工作：匯報調(diào)查發(fā)現(xiàn)，指導民俗志的寫作。到目前為止，有關農(nóng)民生計的研究已經(jīng)非常廣泛，其中最多是從發(fā)展學的角度，從外部政策對于農(nóng)民生計的影響、探究農(nóng)民生計的多樣性、探究提升農(nóng)民生計水平的途徑等角度進行，還有一些從社會學、人類學的視角進行農(nóng)民生計變遷的研究，這些已有的研究為本研究提供豐富了文獻資料，提供了有益的幫助。與此同時，承擔一部分對本科生的指導工作，包括輔導、組織討論、指導實踐等，從而全面提升研究生科研與教學所需的能力。后來20世紀50年代的革命史學中止了這一進程，直至1980年代我們國家的近代社會史研究開始復興，在這一復興的過程中，經(jīng)過歷史學界的廣泛討論，中國社會史的研究一方面在考察的時段上，大多把變化劇烈的近代中國社會當作研究對象；另一方面在社會史理論的思考和建構(gòu)中，更多地借鑒和運用了社會學的理論和方法。此外，社會史研究領域的既有研究實踐證明，長時段的研究意識有助于區(qū)域社會史研究的整體性追求。伴隨年鑒學派的發(fā)展，此一學派的研究者對歷史人類學的關注和研究也取得一定的深入，直至20世紀60、70年代以來，歷史人類學開始成為一種世界性的學術(shù)潮流，目前這種學術(shù)取向方興未艾。而且從現(xiàn)在的研究趨勢來看，歷史人類學在社會史尤其是區(qū)域社會史研究中的重要性將會越來越大。生活世界的直觀性、主觀性、復雜性和原初性是科學世界的客觀性的最終依據(jù)，并且科學世界的價值最終也需要在生活世界中得到證明。另外，眾所周知，一個好的學術(shù)研究中心同時也是一個好的資料中心，一個學術(shù)研究中心如果有其獨特的能夠吸引海內(nèi)外學者的資料，那么它也會因此而有更多的影響力，并且有利于該學術(shù)研究中心與海內(nèi)外學者的交流與協(xié)作，進而促進其更好的發(fā)展。考核方法為每位參與項目的學生都需要在項目開始之初確定出自己查找到的研究對象；其次，培養(yǎng)學生主動和初步確定的研究對象接觸、認識進而建立聯(lián)系的能力，這也是專業(yè)訓練中，在田野民族志研究方法方面所強調(diào)的“進場”的能力，即就是培養(yǎng)學生學習和訓練如何與研究對象取得聯(lián)系，建立信任并愉快地開展雙向的互動、溝通和交流的能力。 資助金額2000元 社區(qū)公共文化空間變遷研究 候玉峰項目名稱社區(qū)文化公共空間變遷研究項目起止時間——項目申請人情況姓名侯玉峰性別男出生日期最后學歷與學位研究生專業(yè)技術(shù)職務講師從事專業(yè)社會學一、 項目概況自20世紀中后期起，西方發(fā)達國家進入后工業(yè)時代。本項目的提出，正是基于文化角度的社會變遷研究思考，希望無論是在培養(yǎng)本科生關注社會、關注民間的專業(yè)素養(yǎng)，不同角度的對社會發(fā)展的認知，還是在具體的研究成果方面，都有所收益。田野工作是對本科生基本素質(zhì)的考核；對于論文選題，則考察其文獻分析功夫和對社會現(xiàn)實的敏銳洞察力，從而可以激發(fā)學生的創(chuàng)新精神；對于論文的寫作情況進行考核則會將是對學生綜合能力和專業(yè)素養(yǎng)的完整體現(xiàn)。第二年的URP研究除了實際調(diào)查外，我們還開展了讀書會活動，這一期讀的是斯科特的《農(nóng)民的道義經(jīng)