【正文】 和從上往下的凌駕式的書(shū)寫(xiě)，易言之，就是反對(duì)“斷爛朝報(bào)”和“帝王將相的家譜”式的歷史研究，而應(yīng)該重視從下往上的視角，要從底層社會(huì)人民的生活出發(fā)去研究歷史，注重經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史的考察和研究。第一階段：工作：文獻(xiàn)的閱讀與整理、預(yù)調(diào)查目標(biāo)：訓(xùn)練學(xué)生選題與文獻(xiàn)綜述的寫(xiě)作考核辦法：撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述第二階段：工作：設(shè)計(jì)研究方案目標(biāo)：訓(xùn)練學(xué)生根據(jù)選題進(jìn)行研究設(shè)計(jì)的能力考核辦法：提交研究框架圖和研究設(shè)計(jì)第三階段：工作：?jiǎn)柧砼c訪談提綱的設(shè)計(jì)目標(biāo)：訓(xùn)練學(xué)生的問(wèn)卷設(shè)計(jì)操作能力與訪談技巧考核辦法：提交調(diào)查問(wèn)卷、訪談提綱與對(duì)這些資料擬采用的分析方法第四階段：工作：實(shí)地調(diào)研目標(biāo)：訓(xùn)練學(xué)生的實(shí)地研究能力考核辦法：提交報(bào)告思路第五階段：工作：撰寫(xiě)報(bào)告目標(biāo)：訓(xùn)練學(xué)生撰寫(xiě)研究報(bào)告的能力與技巧考核辦法：數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、資料分析、提交報(bào)告初稿第六階段：工作：報(bào)告的修改目標(biāo)：促使學(xué)生對(duì)實(shí)地研究進(jìn)行反思、在一定程度上提升其理論認(rèn)識(shí)考核辦法：提交報(bào)告修改稿該項(xiàng)目的實(shí)施包括研究生和本科生的參與，并為其畢業(yè)論文的進(jìn)行奠定基礎(chǔ)。密云縣不僅有向整個(gè)北京市區(qū)提供飲用水的密云水庫(kù)，還有占到北京總藏量96%多的鐵礦資源，為了保障生態(tài)環(huán)境的平衡、自然資源資源的可持續(xù)利用，以及避免因?yàn)榘l(fā)展采礦業(yè)、旅游業(yè)、漁業(yè)等產(chǎn)業(yè)而對(duì)北京城區(qū)飲用水造成污染，破環(huán)生態(tài)涵養(yǎng)功能，密云縣對(duì)于自然資源實(shí)施了嚴(yán)格的保護(hù)，也嚴(yán)格限制與利用自然資源相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。、[英]王斯福：《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年。以關(guān)注民間文化為核心的民俗學(xué)和人類(lèi)學(xué)學(xué)者對(duì)廟會(huì)的研究，更多的是對(duì)廟會(huì)儀式過(guò)程的描述和分析，而對(duì)在日常生活中花會(huì)組織的傳承形態(tài)和社會(huì)功能缺乏系統(tǒng)的調(diào)查與研究，因此本研究的意義至少體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，借助社會(huì)學(xué)的統(tǒng)計(jì)分析方法和人類(lèi)學(xué)的微觀研究，可以對(duì)京津地區(qū)民間花會(huì)組織的整體形貌有準(zhǔn)確的把握；其二，對(duì)各種花會(huì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、組織管理、技藝傳承進(jìn)行分類(lèi)梳理，從而豐富學(xué)界對(duì)民間組織的理解與認(rèn)識(shí)；其三，通過(guò)村落花會(huì)組織的普查與分析，了解鄉(xiāng)村文化建設(shè)的現(xiàn)狀，探討花會(huì)組織與農(nóng)村發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，為引導(dǎo)和建構(gòu)理想生存狀態(tài)的鄉(xiāng)村文化提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。作為一部學(xué)術(shù)史式的著作，《妙峰山：北京民間社會(huì)的變遷》（吳效群2006）將妙峰山廟會(huì)視為民間社會(huì)縮影，對(duì)廟會(huì)和花會(huì)活動(dòng)的歷史及研究狀況進(jìn)行了充分的梳理與探討，然而對(duì)花會(huì)組織這一廟會(huì)之魂的現(xiàn)狀卻缺乏田野調(diào)查資料的支撐。據(jù)考證，明初規(guī)定凡鄉(xiāng)村各里都要立社壇一所，“祀五土五谷之神”；立厲壇一所，“祭無(wú)祀鬼神”。作為地域性的廟會(huì)，妙峰山從清康熙帝敕封“金頂”廟會(huì)開(kāi)始，每年農(nóng)歷四月初一至十五有數(shù)十萬(wàn)香客朝頂，數(shù)百檔香會(huì)進(jìn)香獻(xiàn)藝，這里也因此成為京津冀地區(qū)民間宗教的圣地。此時(shí)，在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的背景下，各地傳統(tǒng)的民俗文化雖得到了較好的收集與整理，有關(guān)花會(huì)的研究也零星散件，然而缺乏對(duì)這種民間文化組織的系統(tǒng)研究，尚有“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”的缺憾。、趙世瑜輯錄：《北京東岳廟與北京泰山信仰碑刻錄》，中國(guó)書(shū)店2004年。二、實(shí)施計(jì)劃及方案(明確各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的具體思路及考核辦法)第一階段：2009年5月——2009年6月訓(xùn)練目標(biāo)：文獻(xiàn)檢索、分類(lèi)與閱讀；熟悉調(diào)查程序考核辦法：以2002002008的成果為閱讀重點(diǎn)主要工作：1．熟悉研究主題資料；2. 明確并熟悉研究計(jì)劃第二階段：2009年7月——9月訓(xùn)練目標(biāo)：田野調(diào)查（一期）考核辦法：撰寫(xiě)民俗志（以村落和花會(huì)為單位）主要工作：匯報(bào)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，指導(dǎo)民俗志的寫(xiě)作。到目前為止，有關(guān)農(nóng)民生計(jì)的研究已經(jīng)非常廣泛，其中最多是從發(fā)展學(xué)的角度，從外部政策對(duì)于農(nóng)民生計(jì)的影響、探究農(nóng)民生計(jì)的多樣性、探究提升農(nóng)民生計(jì)水平的途徑等角度進(jìn)行，還有一些從社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的視角進(jìn)行農(nóng)民生計(jì)變遷的研究，這些已有的研究為本研究提供豐富了文獻(xiàn)資料，提供了有益的幫助。與此同時(shí)，承擔(dān)一部分對(duì)本科生的指導(dǎo)工作，包括輔導(dǎo)、組織討論、指導(dǎo)實(shí)踐等，從而全面提升研究生科研與教學(xué)所需的能力。后來(lái)20世紀(jì)50年代的革命史學(xué)中止了這一進(jìn)程，直至1980年代我們國(guó)家的近代社會(huì)史研究開(kāi)始復(fù)興，在這一復(fù)興的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)歷史學(xué)界的廣泛討論，中國(guó)社會(huì)史的研究一方面在考察的時(shí)段上，大多把變化劇烈的近代中國(guó)社會(huì)當(dāng)作研究對(duì)象；另一方面在社會(huì)史理論的思考和建構(gòu)中，更多地借鑒和運(yùn)用了社會(huì)學(xué)的理論和方法。此外，社會(huì)史研究領(lǐng)域的既有研究實(shí)踐證明，長(zhǎng)時(shí)段的研究意識(shí)有助于區(qū)域社會(huì)史研究的整體性追求。伴隨年鑒學(xué)派的發(fā)展，此一學(xué)派的研究者對(duì)歷史人類(lèi)學(xué)的關(guān)注和研究也取得一定的深入，直至20世紀(jì)60、70年代以來(lái)，歷史人類(lèi)學(xué)開(kāi)始成為一種世界性的學(xué)術(shù)潮流，目前這種學(xué)術(shù)取向方興未艾。而且從現(xiàn)在的研究趨勢(shì)來(lái)看，歷史人類(lèi)學(xué)在社會(huì)史尤其是區(qū)域社會(huì)史研究中的重要性將會(huì)越來(lái)越大。生活世界的直觀性、主觀性、復(fù)雜性和原初性是科學(xué)世界的客觀性的最終依據(jù)，并且科學(xué)世界的價(jià)值最終也需要在生活世界中得到證明。另外，眾所周知，一個(gè)好的學(xué)術(shù)研究中心同時(shí)也是一個(gè)好的資料中心，一個(gè)學(xué)術(shù)研究中心如果有其獨(dú)特的能夠吸引海內(nèi)外學(xué)者的資料，那么它也會(huì)因此而有更多的影響力，并且有利于該學(xué)術(shù)研究中心與海內(nèi)外學(xué)者的交流與協(xié)作，進(jìn)而促進(jìn)其更好的發(fā)展?？己朔椒槊课粎⑴c項(xiàng)目的學(xué)生都需要在項(xiàng)目開(kāi)始之初確定出自己查找到的研究對(duì)象；其次，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)和初步確定的研究對(duì)象接觸、認(rèn)識(shí)進(jìn)而建立聯(lián)系的能力，這也是專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練中，在田野民族志研究方法方面所強(qiáng)調(diào)的“進(jìn)場(chǎng)”的能力，即就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和訓(xùn)練如何與研究對(duì)象取得聯(lián)系，建立信任并愉快地開(kāi)展雙向的互動(dòng)、溝通和交流的能力。 資助金額2000元 社區(qū)公共文化空間變遷研究 候玉峰項(xiàng)目名稱(chēng)社區(qū)文化公共空間變遷研究項(xiàng)目起止時(shí)間——項(xiàng)目申請(qǐng)人情況姓名侯玉峰性別男出生日期最后學(xué)歷與學(xué)位研究生專(zhuān)業(yè)技術(shù)職務(wù)講師從事專(zhuān)業(yè)社會(huì)學(xué)一、 項(xiàng)目概況自20世紀(jì)中后期起，西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代。本項(xiàng)目的提出，正是基于文化角度的社會(huì)變遷研究思考，希望無(wú)論是在培養(yǎng)本科生關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民間的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，不同角度的對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)知，還是在具體的研究成果方面，都有所收益。田野工作是對(duì)本科生基本素質(zhì)的考核；對(duì)于論文選題，則考察其文獻(xiàn)分析功夫和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敏銳洞察力，從而可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神；對(duì)于論文的寫(xiě)作情況進(jìn)行考核則會(huì)將是對(duì)學(xué)生綜合能力和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的完整體現(xiàn)。第二年的URP研究除了實(shí)際調(diào)查外，我們還開(kāi)展了讀書(shū)會(huì)活動(dòng)，這一期讀的是斯科特的《農(nóng)民的道義經(jīng)