【正文】 人類學(xué)出現(xiàn)了相當(dāng)一批有成果的研究，并且對(duì)中國社會(huì)史尤其是區(qū)域社會(huì)史的研究產(chǎn)生了不小的影響，促使區(qū)域社會(huì)史的研究逐步趨向深化，使我們對(duì)中國社會(huì)的發(fā)展有了更為豐富和深入的認(rèn)識(shí)。在20世紀(jì)80年代我國社會(huì)史研究復(fù)興之后，正是歷史人類學(xué)的加入才使得社會(huì)史尤其是區(qū)域社會(huì)史的研究對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)形成了沖擊、挑戰(zhàn)和拓展。人類學(xué)具有理論眼光，而歷史學(xué)注重細(xì)節(jié)和過程，兩者有相互補(bǔ)充之處。當(dāng)然歷史人類學(xué)如是的研究地位，也得益于人類學(xué)家的努力，比如法國結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)家列維斯特勞斯、美國文化唯物主義學(xué)派代表人類學(xué)家薩林斯以及象征派人類學(xué)家格爾茲等。差不多同時(shí)，在歷史學(xué)科領(lǐng)域，歷史人類學(xué)則濫觴于法國年鑒學(xué)派，換句話說，即就是年鑒學(xué)派所提倡的社會(huì)史研究使然。經(jīng)過約半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，在美國，人類學(xué)家博厄斯發(fā)展出了人類學(xué)的歷史學(xué)派，該學(xué)派以實(shí)證主義方法論為基礎(chǔ)，不做原則性的理論概括，主張對(duì)具體的文化現(xiàn)象進(jìn)行搜集整理和分析研究，以為每個(gè)民族的文化都有其自身獨(dú)特的歷史。因而在此意義上，我們對(duì)北京民間手工藝人社會(huì)生活史的調(diào)查正是深入了解研究對(duì)象自己口述中的自身社會(huì)生活歷程和變遷，充分顯示出了此一研究所具有的強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。因此首先作為一種區(qū)域社會(huì)史研究的北京民間手工藝人社會(huì)生活史調(diào)查應(yīng)該會(huì)在長時(shí)段研究意識(shí)的指導(dǎo)下，通過對(duì)民間手工藝人社會(huì)生活史的口述史調(diào)查獲得對(duì)北京區(qū)域社會(huì)史研究整體性追求的有益嘗試和補(bǔ)充。長時(shí)段主要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)社會(huì)史的研究，我們要敢于打破既有的近現(xiàn)代史以及近現(xiàn)代史不同階段的分期框架，把研究對(duì)象的發(fā)展脈絡(luò)放置于長時(shí)段的歷史長河中予以把握，要注意結(jié)構(gòu)的發(fā)展和變化，哪怕是結(jié)構(gòu)的微小和局部的變化。第二點(diǎn)需要注意的是中國社會(huì)史的研究應(yīng)該要有長時(shí)段的研究意識(shí)，此一研究意識(shí)正是年鑒學(xué)派在其自身發(fā)展過程中通過對(duì)其自身研究進(jìn)行反思所得出的，并由其代表人物費(fèi)爾南德正如有學(xué)者通過對(duì)近二十年中國社會(huì)史研究狀況進(jìn)行考察之后所指出的問題和不足一樣，現(xiàn)在的中國社會(huì)史研究應(yīng)該更加重視其整體觀，這也是社會(huì)史研究經(jīng)過一定時(shí)期的發(fā)展之后所必須直面的問題，在這里，不僅僅是要重提可能多少已被人忽略的政治史研究的必要性，而且我們認(rèn)為對(duì)民眾社會(huì)生活史的研究也理應(yīng)成為其題中應(yīng)有之義，因?yàn)橥ㄟ^對(duì)民眾社會(huì)生活史的考察我們可以從更為細(xì)微和具體的生活實(shí)踐和過程中發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的變化所可能有的本來的日常生活的呈現(xiàn)形式，從而得到對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展更為豐富、深入和全面的認(rèn)識(shí)和理解。從1990年代開始，中國史學(xué)界面臨復(fù)興之后的社會(huì)史研究如何深入的問題，就在這時(shí)區(qū)域社會(huì)史的研究擔(dān)當(dāng)了此一大任；而且將社會(huì)史理論、方法的探討和具體的個(gè)案研究相結(jié)合的研究方法和取向也得到了深入的繼續(xù)發(fā)展。伴隨著西學(xué)東漸，年鑒學(xué)派的這種學(xué)術(shù)主張和思想也于近代傳入我國，從此新史學(xué)在近代中國興起，許多學(xué)者也開始反對(duì)單純的關(guān)于帝王將相和國家興衰的歷史研究，從而重視起來中國社會(huì)史的研究，主要涉及了婚姻、家庭、宗族、社會(huì)習(xí)俗等方面的探討和研究。年鑒學(xué)派從一誕生開始便如它所創(chuàng)辦的《年鑒》名稱一樣，主張歷史的研究不應(yīng)僅僅局限于政治史的書寫和從上往下的凌駕式的書寫，易言之，就是反對(duì)“斷爛朝報(bào)”和“帝王將相的家譜”式的歷史研究，而應(yīng)該重視從下往上的視角，要從底層社會(huì)人民的生活出發(fā)去研究歷史，注重經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史的考察和研究。同時(shí)通過設(shè)計(jì)問卷和撰寫調(diào)查報(bào)告，提高其綜合科研能力。對(duì)于本科生來說，通過本項(xiàng)目的參與使其得到調(diào)查研究的基本訓(xùn)練，并將其書本所學(xué)知識(shí)得到實(shí)際應(yīng)用。對(duì)于研究生來說，注重培養(yǎng)其獨(dú)立科研能力和教學(xué)實(shí)踐能力，包括了解農(nóng)村社區(qū)的特性及入場(chǎng)和研究的方法和技巧，培養(yǎng)其操作社會(huì)調(diào)查的能力。第一階段：工作：文獻(xiàn)的閱讀與整理、預(yù)調(diào)查目標(biāo)：訓(xùn)練學(xué)生選題與文獻(xiàn)綜述的寫作考核辦法：撰寫文獻(xiàn)綜述第二階段：工作：設(shè)計(jì)研究方案目標(biāo)：訓(xùn)練學(xué)生根據(jù)選題進(jìn)行研究設(shè)計(jì)的能力考核辦法：提交研究框架圖和研究設(shè)計(jì)第三階段：工作：?jiǎn)柧砼c訪談提綱的設(shè)計(jì)目標(biāo)：訓(xùn)練學(xué)生的問卷設(shè)計(jì)操作能力與訪談技巧考核辦法：提交調(diào)查問卷、訪談提綱與對(duì)這些資料擬采用的分析方法第四階段：工作：實(shí)地調(diào)研目標(biāo)：訓(xùn)練學(xué)生的實(shí)地研究能力考核辦法：提交報(bào)告思路第五階段：工作：撰寫報(bào)告目標(biāo)：訓(xùn)練學(xué)生撰寫研究報(bào)告的能力與技巧考核辦法：數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、資料分析、提交報(bào)告初稿第六階段：工作：報(bào)告的修改目標(biāo)：促使學(xué)生對(duì)實(shí)地研究進(jìn)行反思、在一定程度上提升其理論認(rèn)識(shí)考核辦法：提交報(bào)告修改稿該項(xiàng)目的實(shí)施包括研究生和本科生的參與，并為其畢業(yè)論文的進(jìn)行奠定基礎(chǔ)。介于以上，本研究擬在北京生態(tài)保護(hù)區(qū)的密云縣選取一個(gè)村莊，運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論與方法進(jìn)行。本研究也是從社會(huì)學(xué)的視角入手，但著重研究所處生態(tài)保護(hù)區(qū)的農(nóng)民在社區(qū)自然資源不可用的情況之下，在解決其生計(jì)的過程之中產(chǎn)生行為背后的深層邏輯，從而在一定程度上揭示中國農(nóng)民的思維與行為邏輯，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土因素與現(xiàn)代因素在京郊農(nóng)民身上的融合，以及在這個(gè)變遷時(shí)期農(nóng)民生計(jì)方式變化對(duì)于其生活、文化、習(xí)俗等方面產(chǎn)生的影響。進(jìn)一步的，在面對(duì)政府對(duì)自然資源的禁止開采與自然資源可能為其帶來的客觀收益，生態(tài)保護(hù)區(qū)的農(nóng)民作出了如何的選擇？在這種選擇之下隱藏著農(nóng)民怎樣的行動(dòng)邏輯？自然資源的不可用又促成了生態(tài)保護(hù)區(qū)農(nóng)民生計(jì)途徑的哪些變化與創(chuàng)新？生計(jì)途徑的變化又在生活、文化等方面帶給他們什麼樣的影響？這一系列的問題值得我們?nèi)ヌ骄俊Ｃ茉瓶h不僅有向整個(gè)北京市區(qū)提供飲用水的密云水庫，還有占到北京總藏量96%多的鐵礦資源，為了保障生態(tài)環(huán)境的平衡、自然資源資源的可持續(xù)利用，以及避免因?yàn)榘l(fā)展采礦業(yè)、旅游業(yè)、漁業(yè)等產(chǎn)業(yè)而對(duì)北京城區(qū)飲用水造成污染，破環(huán)生態(tài)涵養(yǎng)功能，密云縣對(duì)于自然資源實(shí)施了嚴(yán)格的保護(hù)，也嚴(yán)格限制與利用自然資源相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。這個(gè)過程一方面給農(nóng)村的發(fā)展帶來了許多機(jī)遇，政策的扶持、項(xiàng)目的進(jìn)駐、與市場(chǎng)的融合等等，農(nóng)民的生計(jì)途徑也越來越多樣化，但另一方面，也對(duì)農(nóng)民的生計(jì)發(fā)展產(chǎn)生了限制的作用，在宏觀的規(guī)劃和可持續(xù)發(fā)展的大環(huán)境之下，政府和國家對(duì)社區(qū)自然資源的保護(hù)力度越來越大，從長遠(yuǎn)來看，這是政府和國家對(duì)于資源的可持續(xù)發(fā)展的正確保護(hù)措施，但對(duì)于京郊生態(tài)保護(hù)區(qū)的農(nóng)民來說，傳統(tǒng)的依靠社區(qū)自然資源謀生的方式被禁止，完全進(jìn)入現(xiàn)代化城市生活又不可能，在這個(gè)過渡的時(shí)期，農(nóng)民的生計(jì)途徑較傳統(tǒng)社會(huì)自然而然的發(fā)生了變化。第三階段：2009年11月——12月訓(xùn)練目標(biāo)：田野調(diào)查（二期）考核辦法：撰寫村落花會(huì)民俗志第四階段：2010年1月——2月訓(xùn)練目標(biāo)：田野調(diào)查（三期）主要工作：撰寫村落花會(huì)民俗志第五階段：2010年3月——4月訓(xùn)練目標(biāo)：撰寫研究報(bào)告主要工作：匯總田野民俗志；總結(jié)研究發(fā)