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正文內(nèi)容

鞠曦先生“易經(jīng)與企業(yè)家人格修養(yǎng)”錄音整理稿(編輯修改稿)

2024-08-29 22:33 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 字的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷,順企才能利貞,怎么去利貞,怎么去做這個(gè)企業(yè),利貞這個(gè)企業(yè),只能是利之于正的企業(yè)。我們已經(jīng)以《易經(jīng)》對(duì)企業(yè)家進(jìn)行了和順,并給出了企業(yè)家的定義。順企成業(yè)而利貞,其中有財(cái)?shù)膯栴}。要慎重理財(cái),因?yàn)椤兑捉?jīng)》中的“財(cái)”字,僅四見。在《節(jié)》卦中講的很清楚,關(guān)于對(duì)財(cái)?shù)睦?,要?jié)以制度。節(jié)制即傷,就要傷財(cái),但正確的節(jié)以制度是即不傷財(cái)也不害民。為什么不傷財(cái)不害民,因?yàn)槭且环N中和,是一種和順。這是一個(gè)不傷財(cái)?shù)母拍?。?qǐng)大家注意,我這樣講自然而然的已經(jīng)過渡到企業(yè)家的人格修養(yǎng)當(dāng)中了。人格修養(yǎng)當(dāng)中對(duì)財(cái)?shù)陌盐?,《易》的范疇有哪些,第一個(gè)就是不傷財(cái),不害民。第二個(gè)是在《泰》卦里面講的,財(cái)成天地之道,這個(gè)財(cái)通裁,裁成天地之道,《泰》卦即地天泰,也就是《說卦傳》中所講的天地定位,八卦相錯(cuò),逆數(shù)為《泰》,順數(shù)為《否》,裁的結(jié)果為《泰》,此為真正的大財(cái)。懂得天地的大道理才能不傷財(cái),不害民?!啊跺琛吩唬禾?,小往大來,吉亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外陰,內(nèi)健而外順,內(nèi)君子而外小人;君子道長(zhǎng),小人道消也。”可見,由《泰》生財(cái),君子企業(yè)家也。由天地定位,即《說卦傳》“乾以君之,坤以藏之”, 《乾彖》曰“利者,義之和也”。所以,利而生財(cái),義之和也。《易》第三、四見“財(cái)”字是《系辭傳》:“圣人之大寶曰位;何以守位曰仁;何以聚人曰財(cái);理財(cái)正辭,禁民為非曰義?!睆摹肚贰独ぁ穬韶援?dāng)中,去推定企業(yè)家如何利貞,從而獲財(cái),“何以聚人曰財(cái),”這個(gè)道很深刻。你作為企業(yè)家,如果不盈利的話,不會(huì)有人到你這里來工作,聚人必須有利有財(cái),在這里工作,生活安頓,才能聚人。從道家來講,無財(cái)不養(yǎng)道,即使你修道,也需要財(cái)力的支持。否則的話,道修不成。所以說,企業(yè)家掙錢是天經(jīng)地義,關(guān)鍵是利貞之財(cái)?!袄碡?cái)正辭”,當(dāng)企業(yè)家能夠說所掙之錢的路子非常正,你的辭也必然是正的,只有企業(yè)家為利達(dá)到“義之和也”,其言辭理論也必然是利貞的,此為正辭?!肚难浴穼?duì)正辭的推定非常深刻,“修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也”。下面我們進(jìn)一步討論人格問題?!案瘛弊衷凇兑住分袥]有出現(xiàn),相應(yīng)的字是“尺”與“度”。《易》為什么不用“格”,因六十四卦已經(jīng)為定格。而關(guān)建又在于,人格是一種內(nèi)化的修養(yǎng)。“格”在《說文》的解釋:“格,木長(zhǎng)貌。”是形容樹,樹生長(zhǎng)的面貌稱為“格”, 《史記?律書》曰“角者,言萬物皆有枝格如角也?!币隇楦褡印?梢?,“格”是一種生長(zhǎng)結(jié)構(gòu),格是一種面貌,小樹有小樹的格,大樹有大樹的格,紅松,柳樹,柞樹,各有不同的格,人也有自己的格,人格的表現(xiàn),不是一種外在的描述,而是精神面貌的體現(xiàn)。觀察人的外在氣質(zhì),基本上就可以知道其人格修養(yǎng)到了什么程度。由此給出如下人格定義:人的內(nèi)在修養(yǎng)與外在面貌的時(shí)空統(tǒng)一。所以,你可以不去評(píng)價(jià)其人格,因?yàn)楦駜?nèi)化為修養(yǎng),格為面貌,其修養(yǎng)之提高,人格在《易》理上的表達(dá)就是“生生之謂易”,《易》所有生生不息的思想原理,是以《易經(jīng)》提升人格的文獻(xiàn)根據(jù),提升即生生的過程,企業(yè)家來學(xué)習(xí)是生生的過程,小孩有小孩的生生,中年有中年的生生,老年有老年的生生,人格的提升到了老年的時(shí)候才達(dá)到成熟,人格與思考問題都比較成熟了,達(dá)到成熟的思想境界,這是不斷超越的過程。企業(yè)家的人格也是一樣,通過經(jīng)濟(jì)積累,企業(yè)的和順,其人格將得到不斷的提升。《易經(jīng)》中給出了這些道理,給出了人格標(biāo)準(zhǔn),這種人格的提升,可以稱為“尺”與“度”?!俺摺弊衷凇兑捉?jīng)》中沒有量度的意蘊(yùn),在行為上已落實(shí)到“業(yè)”上?!俺摺痹凇兑住分袃H一見,即《系辭傳》“尺蠖之屈,以求信也”。此語(yǔ)境承諾了生生之格,簡(jiǎn)單講即就是尺蠖這種動(dòng)物類似蚯蚓,當(dāng)它需要往前爬行的時(shí)候,它必須首先屈回來,屈回來以后才可以往前爬,此在《易》理稱為“屈信相感”??梢姵唧哆@個(gè)概念是《易》表達(dá)屈信生生的生命運(yùn)動(dòng)。由此可知,企業(yè)要縮小一點(diǎn),縮小是為了積累資金,是為求得一個(gè)更大的增長(zhǎng),這就是尺蠖之屈,表面上看是一種屈,實(shí)質(zhì)上是前面有一個(gè)“信”。尺蠖這種動(dòng)物有個(gè)信念,它知道要往前走需要先屈,所以屈是因?yàn)橛袀€(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的信,即預(yù)見。所以,順企以屈是企業(yè)家應(yīng)有的修養(yǎng),其可以成就企業(yè)家的遠(yuǎn)見卓識(shí)?!岸取比娪凇兑捉?jīng)》,二處出在《節(jié)》卦:“說以行險(xiǎn),當(dāng)位以節(jié),中正以通。天地節(jié),而四時(shí)成。節(jié)以制度,不傷財(cái),不害民。《象》曰:澤上有水,節(jié);君子以制數(shù)度,議德行?!绷硪惶幊鲇凇断缔o傳》:“其出入以度,外內(nèi)使知懼?!??!肮?jié)以制度”,制度不要多,制度越多越麻煩,從這個(gè)角度講,它既符合乾卦的思想,也符合老子的思想。有人說老子的思想無為、是小國(guó)寡民,雞犬之聲相聞,老死不相往來。如果人們能各得其所,就用不著往來。甚至不知道有個(gè)君王在統(tǒng)治它,漢初的無為而治就是根據(jù)道家的這一思想,老百姓可以按照自己的意愿,各得其所,發(fā)展生產(chǎn)。 政府不必過多過細(xì)干預(yù),所以漢初的政策是無為而治。《易》的思想與《老子》是中和統(tǒng)一的,其體現(xiàn)在乾卦所推定的天道中,《文言》曰:“乾元用九,天下治也”?!肚窂摹皾擙埼鹩谩钡健帮w龍?jiān)谔臁钡臅r(shí)空過程,最后是“用九”之“群龍無首”,六龍無首即沒有首領(lǐng),天下太平。如果天下還有首領(lǐng)的話,表明人們?nèi)韵菰趩栴}中,此中道理非常深刻。順便說一下,始于漢代的“儒道相絀”,那是由后儒的價(jià)值論所致,誤讀與有意篡改經(jīng)典,漢儒做了很多工作,與孔子和老子的本來的思想無涉,儒道兩者的思想是中和統(tǒng)一的,即無為與有為的時(shí)空統(tǒng)一,《乾》的思想不但表明了這一點(diǎn),而且表明哲學(xué)的有為,即哲學(xué)是尋求與反思真理的工具,如果還沒有找到真理,說明我們的哲學(xué)是自以為是,還需要哲學(xué)這個(gè)工具即需要哲學(xué)思想。只要有哲學(xué)這個(gè)學(xué)科,說明我們還沒有找到真理。找到真理并經(jīng)過反思從而形成自在與自為中和統(tǒng)一的概念范疇與邏輯推定之后,哲學(xué)則內(nèi)化了,內(nèi)化于概念范疇之中。與“格”、“尺”、“度”相通的是“業(yè)”,由上已知,“順企成業(yè)而利貞”是根據(jù)《易》給出的定義,所以,既然要順企成業(yè),就要具體推定《易經(jīng)》所“業(yè)”?!皹I(yè)”字是什么意思?《說文》曰:“業(yè),大版也。所以覆縣鐘鼓之栒,捷業(yè)如鋸齒,以白畫之。從丵,象其鉏铻相承也?!薄稜栄拧吩唬骸按蟀嬷^之業(yè)”,故書版稱謂“業(yè)。”從人格的角度推定“業(yè)”字,即順企成業(yè)的尺度,即內(nèi)在修為與外在行為于人格上的統(tǒng)一。《易》中第一、二個(gè)“業(yè)”字是出現(xiàn)在《乾》卦的九三爻里,九三爻的卦辭是這樣說的:“君子終日乾乾、夕惕若、厲無咎?!痹凇段难浴防锞蛦柫?,“何謂也”?這是在講什么那?什么意思???孔子答曰:“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也。知至至之,可與幾也。知終終之,可與存義也。是故居上位而不驕,在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕,雖危無咎矣?!卑哑洹昂晚槨钡浇裉斓膱?chǎng)合,即企業(yè)家須“進(jìn)德修業(yè)”。什么叫“進(jìn)德修業(yè)”,“忠信所以進(jìn)德也”。必須忠信,這個(gè)信不是仁義禮智信的信,如果這樣理解,就把《易》理看淺了,是對(duì)漢語(yǔ)理解的表面化、表象化了,沒有達(dá)到對(duì)于詞語(yǔ)本源的深刻理解,這樣就使《易》哲學(xué)的思想性、深刻性遠(yuǎn)遠(yuǎn)的降低了。《易》這個(gè)“信”本身是中,中才有信,信本身的本體論承諾,是要你知道對(duì)事情的可信程度,你才會(huì)信,信在倫理與本體這兩個(gè)意義上是打通的。之所以你要信,是因?yàn)槟阌尚哦遥芍叶?,這就是進(jìn)德之“和順”。忠信是存在狀態(tài),表現(xiàn)為修辭立其誠(chéng),只有忠信才能修辭立其誠(chéng)。這就是說,在我們做事的時(shí)候,在做語(yǔ)言表述的時(shí)候,學(xué)者在做學(xué)問的時(shí)候,企業(yè)家在對(duì)員工講演的時(shí)候,都要立其誠(chéng)。我現(xiàn)在所從事的是企業(yè),把所從事之業(yè)和順在企業(yè)當(dāng)中,這就是我的生命、生活必須安頓到事業(yè)當(dāng)中去,安頓到我們的修辭言說當(dāng)中。《論語(yǔ)》講君子恥其言而過其行,就是你做不到的事情,就不能說出來,如果說出了,則是可恥的。那么怎么才能達(dá)到修辭立其誠(chéng)啊,就是知知至之,可與幾也,第一個(gè)“至”是名詞,第二個(gè)“至”是動(dòng)詞。你知道了“至”,你還要做到“至”,你才可以與幾,于最細(xì)微的處做到極致,《系辭傳》對(duì)“幾”的推定是,“幾者,動(dòng)之微也,吉之先見者也”。企業(yè)家對(duì)于企業(yè)的管理,一定要從企業(yè)的至微之處把握它,這樣才是做到了“至”,這才是“知”,“知終終之”,對(duì)于企業(yè)的最終發(fā)展目標(biāo)是什么,把握其整個(gè)邏輯過程,終點(diǎn)與始點(diǎn)之和順即進(jìn)行正確管理,由此判定的過程已經(jīng)非常清楚,才能把握與解決企業(yè)所存在的問題。所以,以《易經(jīng)》進(jìn)行和順,才可以解決“企”這個(gè)問題 ,企業(yè)家就沒有憂慮了。企業(yè)即使達(dá)到最高層次的發(fā)展,企業(yè)家也不會(huì)為此驕傲。企業(yè)家在前瞻性的問題上預(yù)見到了危險(xiǎn),能夠避免,即使有了損失,也不會(huì)憂愁。否則就是企業(yè)家還沒有順企成業(yè)??梢姡兑住贰靶迾I(yè)”與“居業(yè)”這兩個(gè)“業(yè)”字的推定是非常重要的,修業(yè)與居業(yè)是統(tǒng)一的,企業(yè)家的進(jìn)德修業(yè),要達(dá)到知知至之,知終終之。學(xué)者做學(xué)問也是如此,當(dāng)給出每一個(gè)判斷的時(shí)候,給出某種邏輯結(jié)構(gòu)的時(shí)候,一定要做到知知至之、知終終之。西方哲學(xué)科學(xué)的終結(jié)就是因?yàn)樽霾坏街林?,知終終之??梢?,從存在的意義到言說的“至”與“終”都不能達(dá)到,哲學(xué)與科學(xué)就只能終結(jié),所以,《易經(jīng)》中的這段話作為思想的一般原則,適用于人類所能達(dá)到的一切領(lǐng)域?!兑住分M(jìn)德修業(yè)的深刻性在于,“”乾以君之”即由《乾》卦表明的進(jìn)德修業(yè)是從“潛龍勿用”到“或躍在淵”的過程,即使達(dá)到了知至至之與知終終之,還需要再躍回深淵,繼續(xù)潛龍勿用,除非有大人出現(xiàn)或者自己成為大人,和順到企業(yè)上,就是大人企業(yè)家。是故《文言》曰:“夫“大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時(shí)。天且弗違,而況于人乎,況于鬼神乎?!憋@然,這是企業(yè)家的最高成就。所以,孔子回答“或躍在淵,無咎,何謂也”時(shí)說:“上下無常,非為邪也。進(jìn)退無恒,非離群也。君子進(jìn)德修業(yè),欲及時(shí)也。故無咎。”這是“業(yè)”三見于《易》。是說君子進(jìn)德修業(yè)要把握時(shí)間和空間。作為企業(yè)家的進(jìn)德修業(yè),一定要及時(shí),即使在十分順利的時(shí)侯,雖然達(dá)到了知知至之、知終終知,還要反思?!盎蜍S在淵”是什么意思呢?從“潛龍勿用”,到“見龍?jiān)谔铩?,再到“終日乾乾”,處于“上下無?!?、“進(jìn)退無恒”時(shí)應(yīng)躍回深淵,回到一種隱的狀態(tài)。不要把你想說的東西馬上表達(dá)出來,要做潛龍,躍回要及時(shí),把握分寸,把握企業(yè)躍回深淵的要點(diǎn),最重要的要點(diǎn)可以認(rèn)為是企業(yè)機(jī)密,商業(yè)機(jī)密,當(dāng)你要為此而工作的時(shí)候,要及時(shí)而恰到好處的把握,這樣才能以企業(yè)家的進(jìn)德修業(yè)使企業(yè)百利而無一害。顯然,這個(gè)原則適用一切,例如黑格爾所講,哲學(xué)像貓頭鷹,只有到黃昏的時(shí)候才起飛。為什么?哲學(xué)這門學(xué)科,你即使研究得再深、達(dá)到的境界再高,已解決了所有問題,也只有到人類需要的時(shí)候它才有用。其中還有一個(gè)道理,就是從人性的角度進(jìn)行反思,也應(yīng)及時(shí)“或躍在淵”而“潛龍勿用”,這一點(diǎn)適用于其它學(xué)科。例如我們知道,量子物理學(xué)家普朗克說過的一段話,他是在表述一個(gè)物理哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的問題,其在晚年對(duì)科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行了反思,其反思了量子力學(xué)的發(fā)展過程以及量子概念的產(chǎn)生與運(yùn)用的歷史過程。普朗克是第一位提出量子概念的科學(xué)家,量子是物理觀察的一種現(xiàn)象,其呈現(xiàn)為“波利粒二象性”,對(duì)“波粒二線性”的解釋及其究竟用什么概念來稱呼它,當(dāng)時(shí)普朗克即提出來應(yīng)稱其作“量子”,可是當(dāng)時(shí)沒有科學(xué)家支持他。其到了晚年,科學(xué)界才正式認(rèn)同“量子”的概念從而用以指稱量子物理學(xué)。所以,晚年的普朗克總結(jié)出一斷非常發(fā)人深省的話:一種新的思想的提出、即使是科學(xué)的思想,即使與科學(xué)相符合,也不會(huì)被當(dāng)時(shí)的物理學(xué)界所接受,除非等老一代的科學(xué)家死去。這是很嚴(yán)峻的問題,這意味著什么?這就是要潛,以潛修道。量子概念,就是潛的過程,潛了數(shù)十年,因沒有更好的物理解釋,所以必須要用量子這個(gè)概念。從《易經(jīng)》的角度講,你不能要?jiǎng)e人潛啊,欲及時(shí)也是你要主動(dòng)潛,所以說對(duì)于商業(yè)機(jī)密,對(duì)于你自己推定的至點(diǎn)、終點(diǎn)不要在還沒有用的時(shí)候就提出來,要進(jìn)德修業(yè),必須潛。這個(gè)“及時(shí)”的概念,大家必須要深刻反思。及時(shí)修業(yè),比如說股票市場(chǎng)的預(yù)測(cè),生產(chǎn)市場(chǎng)的預(yù)測(cè),需要及時(shí)修業(yè)調(diào)整。 進(jìn)德修業(yè)是為了正,作為君子企業(yè)家來講,從《易經(jīng)》的角度和順,其原理的表述即上述之利貞。利與正,從科學(xué)角度而言,西方的思想家、科學(xué)家同樣有如此考慮,需要進(jìn)德修業(yè)。例如愛因斯坦在給學(xué)生講課的時(shí)候說,你們不要把精力都用到圖表和公式當(dāng)中,一定要反思你們的科學(xué)研究對(duì)于人類有什么好處,能給人類帶來什么益處,如果我能夠從新選擇職業(yè),我寧可當(dāng)修鞋匠,也不當(dāng)科學(xué)家。為什么呢,因?yàn)閻垡蛩固拱l(fā)現(xiàn)由相對(duì)論所導(dǎo)致的原子彈是人類的一個(gè)悲劇,所以晚年的愛因斯坦受到很大震動(dòng),也受到很大威脅,比方說寄給他的信里夾著子彈啊等等。關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)性,晚年的愛因斯坦非常深刻的思考這個(gè)問題。所以,做為我們的企業(yè)家,應(yīng)當(dāng)通過《易經(jīng)》角度、通過利貞的和順,使我們的企業(yè)不但對(duì)中國(guó),對(duì)于人類都要帶來益處,如果和順到了這一點(diǎn)上,就是確立了企業(yè)利貞的正確方向,企業(yè)就正了,就徹底解決了“企”的憂患問題,就沒有憂慮了,使企業(yè)生生不息厚德載物,順企成業(yè)而利貞,可以知也?!皹I(yè)”四見于《易》,是在《坤文言》: “君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢于四肢,發(fā)于事業(yè),美之至也。”這句話是對(duì)《坤》卦六四爻的解釋,六四的易象是怎么講的呢?“黃裳元吉,文在中也”??鬃永^續(xù)講解什么叫做“文在中也”。因?yàn)橹v得是《坤》卦,既是對(duì)《坤》六五的本體論承諾,又是對(duì)主體進(jìn)行推定。人所從事的“業(yè)”要向《坤》那樣,因?yàn)椤独ぁ反蠹叶贾?,地非常正,它的四肢就是東南西北四個(gè)方向,大地?zé)o限延伸,以博大的胸懷生養(yǎng)萬物,但是大地自己卻什么也不說,整個(gè)大地承載生養(yǎng)了萬物,萬物生生不息稱為暢。萬物生生都是在大地上,人類所有的生活與生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)流通、文明架構(gòu)是在地球上,這就是大地的事業(yè),其美之至也。這句話回到我們的主體性上,回到我們的身體當(dāng)中,也是如此,既然你用《易經(jīng)》的道理安頓生命,我們的四肢應(yīng)該通暢,黃中通理,我們的身體之中是那里啊,中即脾胃,脾胃為中,為后天之本,這是中醫(yī)講的。脾胃如果和順,通暢四肢,就不會(huì)得病,中醫(yī)學(xué)上的脾胃派即如此之論,在丹道學(xué)上也是同樣。任督二脈貫通和順了以后,身體就會(huì)非常通暢,而這種通暢是非常極致的通暢,比如說莊子的真人一吸于踵,“企”的那個(gè)人在觀察的時(shí)候是在踮起腳跟,但是真人呼吸的時(shí)候,其呼吸之長(zhǎng)可以達(dá)到腳后跟,這才叫做通暢,這是一種人生的境界,屬于生命的修為,黃中通理,正位居體,何“企”之有!?!皹I(yè)”五見于《易》,是在《系辭傳》中,其講得非常清楚,“乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以簡(jiǎn)能。易則易知。簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。天下之理得,而成位
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