我國(guó)傳統(tǒng)文化的起源、發(fā)展、分期doc(編輯修改稿)
2025-08-23 15:12 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，《易轉(zhuǎn)彖乾》曰：“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。”（”太和”是天地人整體運(yùn)動(dòng)的最佳狀態(tài)）?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”的辨正思維?！兑讉飨缔o上》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”（任何事物都有陰陽(yáng)，任何變化都是離不開(kāi)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相互依存，相反相成，這就是自然之道）?！笆莿?cè)嵯嗄Π素韵嗍?，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物?！保ㄌ斓刈匀灰灾寥碎g社會(huì)，一切都是“有對(duì)”的。剛與柔，天與地，乾與坤，日與月，寒與暑，男與女等等。惟其如此，天地之間才有變化。其變化的動(dòng)因是對(duì)立石的相推，相蕩造成的變化。）《易經(jīng)泰》九三爻辭曰“無(wú)萍不陂，無(wú)往不復(fù)?！薄兑讉麇柝S》曰：“日中則昃，日盈則食。天地盁虛，與時(shí)消息，而況人乎，況鬼神乎？”（一切對(duì)立的兩各方面都是相互轉(zhuǎn)化的）。 窮變通久的變易思維?！兑讉鲗W(xué)辭下》曰：“《易》之書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，固流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，為變所適?！保ㄟ@是《易傳》在論《易經(jīng)》，而《易經(jīng)》自身同樣充滿著變易氣息。用司馬遷的話說(shuō)“《易》長(zhǎng)于變”。）《易傳系辭下》曰：“易窮則變，變則通，通作則久?！薄陡镓藻鑲鳌吩唬骸疤斓馗锒臅r(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之大矣哉?！保ǜ锩辉~即出自這里，認(rèn)為商湯滅夏，武王滅商，這些都是順應(yīng)歷史潮流的革命，體現(xiàn)了變革的精神。）可以說(shuō)“變易”是《周易》的典型性格，精微靈魂和深邃奧秘之所在。不懂“變易”也就不懂《周易》，《周易》是一部以講哲理的典籍，也是古代先民們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中積累的對(duì)宇宙人生體驗(yàn)的智慧和結(jié)晶。它不僅第一次將華夏民族的原始記憶和意象上升到了理性的高度，抽象和凝聚成整體思維，辯證思維，易變思維等幾本的思維模式，而且為人們提供了許多安身立命，盡利向吉的為人處世之方，特別是陶冶樂(lè)中華民族的民族意識(shí)，民族性格和民族精神。正如中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者錢(qián)穆所說(shuō)：“《易經(jīng)》本來(lái)是當(dāng)時(shí)占卜人事吉兇用的書(shū)，但中國(guó)后代的人生哲學(xué)，卻由此有所淵源。“這里僅舉幾個(gè)例子，以為說(shuō)明。崇德廣業(yè)德全面發(fā)展?！兑讉飨缔o上》曰：“夫《易》，圣人所以崇德廣業(yè)也?！?《易傳系辭下》曰：“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。”見(jiàn)幾而作德行動(dòng)準(zhǔn)則。《易傳系辭上》曰：“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。君子修此三者，故圣也。”物極必反的人生規(guī)律?！兑讉魑难岳ぁ吩唬骸胺e善之家必有余慶，積不善之家，必有余殃?！薄兑讉飨缔o下》曰：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。故惡積而不可掩，罪大而不可解?！卑膊煌５膽n患意識(shí)?！兑讉飨缔o下》曰：“《易》之興也，其于中古者？作《易》者，其有憂患乎？”vvvvv“危者，安其位也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。“自強(qiáng)不息的民族精神?！兑讉飨笄吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”。厚德載物的博大胸懷?！兑讉飨罄ぁ吩唬骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物。”與天地合德的超越境界?！兑讉魑难浴放c額：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與神鬼合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”?？傊?，《周易》是中華民族文明之源，是值得深入研究，發(fā)掘的一部重要典籍。三 陰陽(yáng)五行說(shuō) “陰陽(yáng)”與“五行”本是兩個(gè)不同的文化概念，產(chǎn)生較早，大抵都是殷周之際的思想成果，最遲不會(huì)晚于周代，因?yàn)椤渡袝?shū)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等先秦文獻(xiàn)，對(duì)“五行”、“
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