我國家具產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)與造型發(fā)展趨勢(編輯修改稿)
2024-08-23 15:06 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 族性和本土化，就不能不提到傳統(tǒng)，曾經(jīng)聽到過這樣一句話:上百年的歷史凝結(jié)成一點(diǎn)點(diǎn)的文化。上百年的文化延續(xù)出一點(diǎn)點(diǎn)的傳統(tǒng)。上百年的傳統(tǒng)濃縮成一點(diǎn)點(diǎn)的習(xí)慣。不難看出文化與傳統(tǒng)對社會(huì)乃至整個(gè)民族有著多么深遠(yuǎn)的影響。文化是一個(gè)民族在歷史上所創(chuàng)造并滲透于一切行為系統(tǒng)里的觀念體系。而所謂傳統(tǒng)文化,應(yīng)該說落腳在文化，關(guān)鍵詞在傳統(tǒng)，明顯是對應(yīng)于當(dāng)代文化與外來文化而言的，其內(nèi)容應(yīng)當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。張授一先生解釋傳統(tǒng)時(shí)認(rèn)為傳即傳布和流傳，統(tǒng)即一脈相承的系統(tǒng)?？偟恼f是一個(gè)國家或民族由歷史沿傳來的思想、道德、人倫、風(fēng)格、藝術(shù)、制度等，甚至是生活習(xí)俗、觀念之類：即所謂的文化遺產(chǎn)。概括起來主要是表現(xiàn)在文化方面。［9］傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于過去，帶有過去時(shí)代的烙印。傳統(tǒng)文化創(chuàng)于民族祖先，帶有當(dāng)?shù)孛褡宓纳?，文化具有時(shí)代性和民族性。我們當(dāng)代人看待傳統(tǒng)是時(shí)，很大一部分人都會(huì)將之形容為老觀念、老封建，這種觀點(diǎn)很大程度上制約了我們對傳統(tǒng)文化的深入剖析，而實(shí)際上對于傳統(tǒng)文化，我們必須要確立新的概念，人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化。今天人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，對于明天而言，亦是傳統(tǒng)文化，所以我們不能一提傳統(tǒng)文化，就想到落后。事實(shí)上人類在創(chuàng)造文化的過程早就把那此落后的糟粕淘汰，被留下來的，對今天和明天都是能夠產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。［9］哲學(xué)是文化的組成部分，又是文化的思想核心。中國傳統(tǒng)哲學(xué)凝聚了中華文化的基本精神，深刻地影響著中國文化的發(fā)展。中國哲學(xué)視生命的創(chuàng)造歷程為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程，強(qiáng)調(diào)天人同性共德，萬物一體，從而達(dá)到內(nèi)外和諧、天人合一的精神境界。中國傳統(tǒng)哲學(xué)一方面與政治倫理密切相聯(lián)，另一方面它也是唯物與辯證的思維傳統(tǒng)。注重天人關(guān)系戶是中國哲學(xué)的顯著特征。［1］劉禹錫的交相勝還相用，王夫之的盡人道合天德，都在不同程度上論述了天與人之間的相互關(guān)系，折射出古代哲學(xué)家對天人關(guān)系的極大關(guān)注，宋邵雍認(rèn)為：學(xué)不際天人，不足謂之學(xué)。［1］從這個(gè)意義上講，中國哲學(xué)即天人之學(xué)，天人問題貫穿了中國哲學(xué)的整個(gè)過程之中，而且由于它在哲學(xué)史上的特殊地位，使得天人問題的探討異彩紛呈。天人合一說無論是其思辨的理論水平，還是其實(shí)際中所占據(jù)的地位，都代表了中國古代哲學(xué)天人關(guān)系論的主要潮流。正是由于中國哲學(xué) 反天人關(guān)系的著眼點(diǎn)放在人上，強(qiáng)調(diào)主體內(nèi)在的處我超越，肯定人的內(nèi)在價(jià)值，反天人關(guān)系問題最終歸結(jié)為倫理道德問題，因此對于人與人之間的關(guān)系也就十分重視?；蛟S長期受儒家的仁，孟子的仁也者人也，道家的無為影響，中國人就崇尚一種閑逸優(yōu)雅，隨遇而安的生活。所以在給中國家具注入本土文化的同時(shí)，要首先充分考慮產(chǎn)品的功能和質(zhì)量，不能過分追求產(chǎn)品的文化意境。生活方式?jīng)Q定家居風(fēng)格，在相繼上演過簡約季、北美季、田園季、北歐季、古典季之后，中國季姍姍到來。中國設(shè)計(jì)者曾經(jīng)是困惑的，他們不要一昧地學(xué)習(xí)米蘭設(shè)計(jì)，其實(shí)民族風(fēng)情家居更適合中國。中式風(fēng)格在全球復(fù)蘇的背景是基于中國新貴的大量崛起。一些設(shè)計(jì)師認(rèn)為，比如俏江南餐廳的設(shè)計(jì)中，中國元素被大量應(yīng)用，但又很現(xiàn)代時(shí)尚。老外喜歡，中國人也喜歡。這正是用現(xiàn)代方式給予中式元素新的表達(dá)，復(fù)興中式元素，但又不是簡單的因古而古的模仿。從做拖布起家的博洛尼公司總經(jīng)理蔡明，同時(shí)也是家居設(shè)計(jì)師。他說自己十年前流連在意大利的街頭，騎著自行車轉(zhuǎn)了一個(gè)月，看了一家家的家居館，當(dāng)時(shí)心里在想，中國能否有這么好的設(shè)計(jì)呢？10年后，博洛尼居然被國際金融巨頭看中。蔡明表示，這是中國自身文化的強(qiáng)大背景在支撐。自改革開放，麥當(dāng)勞和可口可樂等品牌所承載的西式文化，主張中國的文化元素退居二線。60后和70后的中國新貴們，在吃了多年的漢堡后，突然對中式文化變得饑渴起來，中式風(fēng)自然找到了它存在的理由。有人說:我們這代人要重新將傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，這種詮釋是一種新的力量的源泉，這像文藝復(fù)興重新詮釋希臘和羅馬。 設(shè)計(jì)需要原創(chuàng),在中國,作為一類現(xiàn)代設(shè)計(jì)經(jīng)歷的只有近二十年的時(shí)間,人們漸漸體現(xiàn)到對知識(shí)產(chǎn)權(quán)的忽視和人文環(huán)境氛圍取向散亂,當(dāng)著名的索耐特14號椅一直被模仿仍被銷售到世界各地時(shí),我們才找到了最終能讓設(shè)計(jì)走出世界的答案設(shè)計(jì)的民族性。歷史發(fā)展至今，世界變成了
職業(yè)教育相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1