【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的同時(shí)，也深深為實(shí)踐的負(fù)作用所困擾?！　『翢o疑問，人類有今天，大半功勞非科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步莫屬。但是，科學(xué)技術(shù)作為一種人創(chuàng)造出來的客觀力量，對(duì)人究竟有利還是有害，主要在于人對(duì)它的控制和使用。20世紀(jì)人類最重大的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，莫過于核能的開發(fā)和利用，但核能第一次派上用場(chǎng)就是作為核武器去屠殺發(fā)明者的同類?！　?945年8月6日，美國空軍在日本廣島投下了人類有史以來第一顆正式使用的原子彈。強(qiáng)光閃過，10萬生靈命歸黃泉。假如這顆原子彈的爆炸能量為1的話，那么，如今全球擁有的核武器的爆炸能量是這個(gè)數(shù)字的150萬倍！按照廣島的標(biāo)準(zhǔn)推算，假如這些核武器均勻地分布在地球陸地表面同時(shí)起爆，足以殺死1500億人，而全球目前的人口總數(shù)僅僅是50億！　　原子彈使我們想到了戰(zhàn)爭(zhēng)。有史以來，各種戰(zhàn)爭(zhēng)一直是致死人命的有效而迅速的手段。從1900年到1980年，全球死于戰(zhàn)爭(zhēng)的人口接近1億。而同期死于交通事故的也竟高達(dá)3500萬！　　誰制造了原子彈？誰發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)？誰發(fā)明了現(xiàn)代交通工具？不是大自然，而是我們?nèi)祟愖陨?！科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展不僅提高了人類實(shí)踐的水平，而且一步步使人類自身成為人最需要征服、控制的對(duì)手?！　‖F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了加工、改造、利用自然的簡(jiǎn)單勞作階段，隨著核技術(shù)、生物工程、遺傳工程的發(fā)展，人正在催發(fā)那些沉睡在自然之中的巨大而恐怖的自然力，制造出大自然不曾賦予人的新的物種、細(xì)菌，甚至有可能改變?nèi)说奈锓N。人類正如履薄冰，小心翼翼地在科學(xué)海洋里游弋?！　」I(yè)和農(nóng)業(yè)的根本區(qū)別在于，農(nóng)業(yè)主要是馴化自然，利用自然，其勞動(dòng)成果仍然保持自然狀態(tài)；而工業(yè)則主要是把自然物加工成純?nèi)斯さ漠a(chǎn)品，其勞動(dòng)成果基本上脫離了自然狀態(tài)。農(nóng)業(yè)雖然把原野開墾成耕地，把植物培育成莊稼，把動(dòng)物馴化成牲畜，但耕地仍然是土地，莊稼仍然是植物，牲畜仍然是動(dòng)物，它們?nèi)匀蛔裱湓械淖匀灰?guī)律。但機(jī)器不再是石頭，許多工業(yè)產(chǎn)品不能自身還原為自然物。工業(yè)化的第一個(gè)后果就是產(chǎn)生出越來越多的非自然的、不可還原的人工制品。面對(duì)廢氣、塑料、工業(yè)垃圾，大自然往往一籌莫展。　　工業(yè)化的第二個(gè)后果就是它主要依賴、消耗著不可再生的資源。農(nóng)業(yè)資源大多是可再生的。土地可以年復(fù)一年地耕作，莊稼和牲畜可以年復(fù)一年地生長(zhǎng)、繁殖，陽光、水源一般說來是源源不斷的。但是，工業(yè)資源則不然，石油、煤炭、金屬及其他礦物是地球經(jīng)幾千年乃至幾億、幾十億年的地質(zhì)演變形成的，儲(chǔ)量是有限的，不可再生的，開采出一點(diǎn)就少一點(diǎn)。所以，工業(yè)一方面在某種意義上不斷“消滅”著自然，一方面又不斷制造自然自身吸納不了的垃圾，其結(jié)果就是環(huán)境污染和生態(tài)平衡的破壞。目前，工業(yè)廢氣已導(dǎo)致地球臭氧層的破壞，造成了影響全球氣候的“溫室效應(yīng)”，制造了毀壞森林的大面積的“酸雨”。工業(yè)廢水也已經(jīng)差不多污染了地球上主要的河流。熱帶雨林正以每分鐘50公頃的速度消失。數(shù)以百萬計(jì)的物種正在或已經(jīng)因人類的盲目破壞而消失。如果想到這一切不過是工業(yè)革命以來，特別是進(jìn)入20世紀(jì)所發(fā)生的事情，對(duì)于一個(gè)有十幾億年積累資源、養(yǎng)成環(huán)境的星球，對(duì)于一個(gè)有上百萬年發(fā)生史，有8000年文明史的人類來說。用百十年去消滅漫長(zhǎng)歲月形成的環(huán)境和資源，的確不是一件令人樂觀的事情。羅馬俱樂部前主席佩奇不無擔(dān)憂地這樣說：　　“人的處境困難，很不穩(wěn)定。如果不改變某些實(shí)為自殺的行為，那么，我們不久也將加入世界自然基金會(huì)的紅皮書中而落到‘險(xiǎn)境動(dòng)物’的地步了?！盵2]()　　當(dāng)代人類社會(huì)活動(dòng)性質(zhì)的利害兩重化給當(dāng)代社會(huì)帶來了深刻的變化?！　∈紫?，人類活動(dòng)的主要對(duì)手已由自然逐漸過渡到人類自身。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類活動(dòng)的主要對(duì)手是自然。土地、氣候、水利控制著農(nóng)業(yè)的命脈。在工業(yè)社會(huì)，人類活動(dòng)的主要對(duì)手是原料和能源。在當(dāng)代社會(huì)，人類活動(dòng)的主要對(duì)手則轉(zhuǎn)向人自身及人所創(chuàng)造的文化成果。人類必須首先征服自己，征服自己的產(chǎn)品，控制它們，馴服它們，然后才能合理地改造自然。　　其次，人與自然的關(guān)系正由征服自然、統(tǒng)治自然轉(zhuǎn)向協(xié)調(diào)和保護(hù)的關(guān)系。自然不僅是人需要戰(zhàn)勝的對(duì)象，而且更重要的是人賴以生存的環(huán)境。發(fā)達(dá)的人類社會(huì)同樣需要一個(gè)相對(duì)應(yīng)的環(huán)境。環(huán)境不僅僅是自然界，而且也是人類生活的一個(gè)必不可少的組成部分。并不存在“征服自然”、“統(tǒng)治自然”的問題。人可以認(rèn)識(shí)、掌握自然規(guī)律、也可以利用、改造自然事物，但最終也不是消滅自然，而是使之更適應(yīng)于人類的生存和發(fā)展。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們靠天吃飯，只能在強(qiáng)大而又神秘的自然力面前頂禮膜拜，人則顯得十分渺小而又自卑。工業(yè)社會(huì)的來臨呼喚出前所未有的人類創(chuàng)造力，提高了人的自信心，強(qiáng)化了人與自然之間的對(duì)立，人與自然的關(guān)系變成要么是需要戰(zhàn)勝的敵手，要么是被打敗的奴隸。而進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，自然既不是敵手也不是奴隸，而是人的另一半，是人的家園和歸宿。征服自己的另一半？把自己當(dāng)成敵人或者奴隸？該是向這種自相矛盾的時(shí)代告別的時(shí)候了?！　〉谌?，人類思維的中心也從以歷史為中心逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)乃至未來。農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式是手工勞動(dòng)，以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)積累為主要的技術(shù)方式，看重歷史，習(xí)慣于“向后看”。工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式是大機(jī)器社會(huì)化生產(chǎn)，以通用型的技術(shù)為主要技術(shù)方式，且更新極迅速，故不重歷史，而重現(xiàn)實(shí)。后工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)是信息化的前導(dǎo)方式，以科學(xué)技術(shù)、理論知識(shí)、信息技術(shù)為主體，加速倍增，信息一體，利害兩重，故需加強(qiáng)活動(dòng)的預(yù)測(cè)性，根據(jù)未來的發(fā)展指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐具有極強(qiáng)的超前性?！　〉谒?，人類的文化精神從近代的自我迷信轉(zhuǎn)向自我反省。近代人類的文化精神的實(shí)質(zhì)，是一種自我迷信。從文藝復(fù)興的人文主義運(yùn)動(dòng)到理性主義運(yùn)動(dòng)，人類推翻了宗教神學(xué)的權(quán)威，代之以對(duì)人自身的崇拜，主張人性至善，理性至上，個(gè)性至尊。莎士比亞說“人是萬物的靈長(zhǎng)，宇宙的精華”，培根說“知識(shí)就是力量”，黑格爾說“理性統(tǒng)治世界”，一言以蔽之，人的日子來臨了。但是，當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展充分展示了實(shí)踐的利害兩重性，人類才開始從盲目的自我迷信中猛醒。薩特說，看到人比動(dòng)物高明就說人是優(yōu)越的，這種人道主義“是犬馬的人道主義”；戴維埃倫費(fèi)爾德提醒我們要防止“人道主義的人的僭妄”；佩奇驚呼：“進(jìn)入歷史危急時(shí)刻的當(dāng)代人，再也不能無視全人類所處的險(xiǎn)境和未來的選擇了！”[2]()一種呼吁人類自我反省，自我批判，自我控制的當(dāng)代文化精神，正籠罩在人類心靈的天空?！　∷摹⑸鐣?huì)活動(dòng)群體全球協(xié)同化　　當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展的第四個(gè)大趨勢(shì)是走向全球協(xié)同化。全球協(xié)同化是指當(dāng)代全球社會(huì)作為同一個(gè)整體，互相依存，互相影響，共同發(fā)展的趨勢(shì)。人類社會(huì)的活動(dòng)群體有一個(gè)由小到大，由小群體到部落、國家、世界的發(fā)展過程。在原始社會(huì)，低下的生產(chǎn)力只能使人們聚合為數(shù)十人或數(shù)百人的小群體；落后的交通工具又往往把人們限制在較為狹小的地域范圍。所以，那時(shí)的“世界”是一個(gè)自我中心主義式的狹隘概念。美國歷史學(xué)家亨德里克房龍發(fā)現(xiàn)，埃及人、猶太人、芬蘭人、塔希提人，世界上差不多所有的人，“就連那些可憐的人也自豪地宣稱：‘我們是上帝的人?！盵8]()差不多每個(gè)民族的原始神話都有一個(gè)共同的主題：唯有自己的民族才是天神的后代，唯有他們居住的地方才是世界的中心?！　〗詠恚貏e是20世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展，徹底打破了這種古老的民族自我中心主義，從以下三個(gè)方面加速了全球協(xié)同化的過程?！　∈紫?，工業(yè)化過程在全球的推廣促成了全球協(xié)同化。工業(yè)生產(chǎn)不同于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是生產(chǎn)的商品化，即生產(chǎn)不是為了生產(chǎn)者自身的消費(fèi)，而是為了銷售。于是，“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！碌墓I(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵9]()　　其次，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展加速了全球協(xié)同化的進(jìn)程。普遍性是科學(xué)技術(shù)的一個(gè)明顯特征?？茖W(xué)技術(shù)體現(xiàn)的是人對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握，是人對(duì)自然在精神上的把握和控制。面對(duì)自然，不同的人之間存在著一種普遍性的對(duì)象關(guān)系，凡是人必要喝水，凡是人必要有食物，凡是人必定有生有死。因此，無論是哪個(gè)民族，還是哪個(gè)人，一旦發(fā)現(xiàn)和掌握了科學(xué)技術(shù)，就具有很大的可傳播性，因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的是同一個(gè)太陽。四大發(fā)明雖然是中國人最早取得的成就，但同樣在西方開花結(jié)果。正如馬克思所說：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層燒得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”[10]()特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速傳播，造成了全球面對(duì)自然的關(guān)系及行為的統(tǒng)一性、一體性。　　再次，信息一體化加速了全球協(xié)同化的進(jìn)程。信息一體，天下一家，全球成為“地球村”。相同的信息背景，信息的同步傳遞，消除了傳統(tǒng)的時(shí)空距離和分割?！　∮执?，社會(huì)活動(dòng)的利害兩重化也加速了全球協(xié)同化的進(jìn)程。利害兩重，人類已使自身成為自己活動(dòng)的最大對(duì)手。在全球技術(shù)時(shí)代，局部的失誤可能導(dǎo)致全體的災(zāi)難。人類已經(jīng)發(fā)展到了愛因斯坦所說的，“要么全體自由，要么一同毀滅”的地步。這一重大轉(zhuǎn)折迫使人類活動(dòng)的中心由單向型的創(chuàng)造與征服轉(zhuǎn)向自我協(xié)調(diào)和自我控制。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，特別是進(jìn)入核時(shí)代、太空時(shí)代以來，盡管世界各國之間沖突連綿，戰(zhàn)火不絕，但總的趨勢(shì)正日益走向國際協(xié)調(diào)與國際合作。雖然有核軍備競(jìng)賽，但也有限制核武器的世界公約；盡管環(huán)境的破壞日益嚴(yán)重，但也有限制使用氟利昂以防止地球臭氧層破壞的國際協(xié)訂。目前，為了保護(hù)野生動(dòng)物，全球一致禁止生產(chǎn)、銷售象牙和虎骨。全球協(xié)同已成為絕大多數(shù)人有理智的共識(shí)。這正如聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署發(fā)表的《人類發(fā)展報(bào)告1994》中指出的那樣：　　“當(dāng)世界某一地區(qū)人民的安全受到侵害時(shí)，各國似乎都會(huì)受到損害。饑荒、種族沖突、社會(huì)解體、恐怖活動(dòng)、環(huán)境污染和販毒，這些事情不再是孤立的事件，不會(huì)僅限于一國邊境之內(nèi)。相反，它們的影響波及到全球范圍。”[11]()　　五、近現(xiàn)代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型　　當(dāng)代中國的社會(huì)發(fā)展，是在全球一體化的背景下展開的。進(jìn)入近代以來，中國人是并不心甘情愿，但又無可選擇地被卷入全球一體化中來的。站在跨越千年世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上看，近代以來的中國社會(huì)正經(jīng)歷著一系列重大的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型?！　∩鐣?huì)轉(zhuǎn)型是指社會(huì)發(fā)展過程中發(fā)生的一種整體的