日本における「恥」文化(編輯修改稿)
2025-08-23 11:56 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 恥」を基調(diào)とする文化とは、「外面的強(qiáng)制力に基づいて善行を行う」こと、つまり道徳の絶対基準(zhǔn)が恥じ意識(shí)におかれていることを指す。たとえば、「こういう行為をするのは恥ずかしい」「そんな考え方は恥ずべきことだ」というように、いつも他人の批評(píng)に対する反応が思考や行動(dòng)の目安とされる。そうして、その恥辱感が、社會(huì)の文化形成の原動(dòng)力となっているというのである?！ ·长巍笎uじ文化」に対して、西洋キリスト教文化の「罪の文化」がこれに相當(dāng)するだろうとベネディクトは結(jié)論を出した。キリスト教には、「原罪」の思想があって、人間は生まれながらに深い罪を背負(fù)った存在とされる。人間は神の教えに従って生きることで最終的に救済される。したがって、キリスト教社會(huì)では常に「良心」という內(nèi)面的意識(shí)が問題になる?！溉摔献苑证畏切肖蛘l(shuí)一人知るものがいなくても罪の意識(shí)に悩む」のである。そのような道徳律が當(dāng)然引き起こす圧力感の心理的通気孔として、「懺悔」のシステムが用意される。人は自らの罪を告白することで、その罪が軽減されると思っている。ところが、「恥じの文化」は、こうした「罪の文化」とはまったく様相を異にする。第一に、「罪の文化」は、他人が誰(shuí)一人として知らないことに対しても、罪悪感を抱かざるを得ない。しかし、「恥の文化」では、まず他人の存在が必要になる。「恥を感じるためには、実際にその場(chǎng)に他人は居合わせるか、或いは少なくとも、居合わせると思い込むことが必要である」からだ。第二に、あくまで他人を意識(shí)することによって「恥」の感覚が生じるのだから、他人がいなければどんな行動(dòng)や思考に対しても恥ずかしいことはない。道徳律の発現(xiàn)の根拠は、外面的強(qiáng)制力によって生じ、「正しい行動(dòng)の內(nèi)面的強(qiáng)制力をぜんぜん考慮のなかにおいていない」ということになる。もちろん、こうした方法は、両者をパターン化して區(qū)別するためであり、ベネディクト自身、西洋人にも恥辱感があり、日本人にも罪の意識(shí)が存在することを指摘している。ただ、日本人は、罪の重大さより、恥じの重大さに重點(diǎn)をおき、この重點(diǎn)の置き方の差が、社會(huì)構(gòu)造や國(guó)民性，即ち文化全體に大きな違いを生じさせている、というのがベネディクトの考え方なのである?！∥餮螭巫飷櫢小ⅴ辚攻冉踏卧锼枷毪槌訾?、その罪が懺悔によって禊となる。懺悔の告白によって罪が償えると感じているのがキリスト文化圏である。日本の場(chǎng)合は、「恥」意識(shí)が、名分に関わっていることになると、「汚名」になる。汚れを嫌い、それを取り除き、汚名を雪ぐ方法として「禊」がある。また、「恥じの上塗り」という言葉もあるが、告白すると、なおさら恥をかくことになりかねない。このことから、日本人は、間違いが無い時(shí)、よく謝るが、
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