人的心理的主觀性與客觀性doc(編輯修改稿)
2024-08-13 16:37 本頁面
【文章內容簡介】 適應”,并認為這是“概念的基本特性”。關于情感過程的主觀性,沒有看到馬列主義經典作家們的有關議論。但一些重要的心理學家們卻發(fā)表過重要的論點。例如,馮特就把情感說成是心理生活的主觀元素以別于感覺元素 。謝切諾夫曾經指出:“誰不知道情感以其沖動性、主觀性和不可分性而不同于表象與思想呢”。蘇聯(lián)心理學家n, 。關于不同的心理活動的客觀性,馬克思主義的經典作家們也有過一些零星的議論。例如,列寧曾指出,“感覺的基礎或原因是客觀的”。人的概念“就整體、過程、總和、趨勢、源泉來說卻是客觀的”。列寧的這些論述對于我們弄清不同的心理活動的客觀性的不同表現(xiàn)是有明顯的啟發(fā)的,但卻是過于簡略的。我們還必須在這種思想的啟發(fā)下,對這一問題進行進一步的探討。心理學中已有的大量事實材料表明,不同的心理活動的客觀性,無論就其所由引發(fā)的外部原因、腦的過程和機制,還是就其在外部的實踐活動中的作用和表現(xiàn),都是極其不同的。弄清這些不同,對于有效地引發(fā)和控制某些心理活動并充分發(fā)揮其指導活動的積極作用,都是十分必要的。四， 主觀性，客觀性，主體性，客體性雖然主觀性與客觀性問題是馬克思主義哲學的一個基本命題,也是心理學的一個重要問題,但是,在不同的領域上兩者存在差異,心理的主觀性與客觀性更偏于人自身。在英國哲學家艾耶爾看來，客觀性問題是哲學史上“循環(huán)呈現(xiàn)”的最主要問題之一。按照菲利普基徹的觀點，關于客觀性的討論主題總體上可分為“真理問題”和 “辯護問題”兩類。因此，哲學的主觀性與客觀性更偏向于對外部世界的認識。主體性是對象性活動中主體的本質特性,是主體在對象性活動中作用于客體,影響客體的性質。有學者認為主體性是人類的存在方式。因為人類是在改造自然或外部世界的對象性活動中獲得存在的條件的。人的勞動或生產實踐是人猿區(qū)別的關鍵,是人類生存和發(fā)展的基礎,也是主客體分化的基礎。正是在主客體分化基礎上的對象性活動中,人類獲得主體性的。人并非都是主體,只有在主客體對象性活動中活動的主動發(fā)動者才是主體。主體才有主體性,所以主體性以對象性活動為前提。一切人天然地就具有主體性是不存在的。主體性的表現(xiàn)主要是自主性、為我性、能動性(含創(chuàng)造性)。有人認為，主體性實際上是主觀性,有的則認為主體性就是主觀能動性。因為在西方哲學中,主體性與主觀性是同一個詞(在英語中都是Subjectivity)。這種看法就主體性包含主觀性或主觀能動性及意識是主體行動的直接支配者,是主體活力的內在動因,沒有意識人就不成其為人,主體就不成其為主體,就沒有主體性而言,有其深刻之處,但這種看法欠全面。這是因為正如人不同于意識、主體不同于主觀一樣,主體性也不同于主觀性。主體是物質與意識的統(tǒng)一。主觀性是意識的特性,它僅僅是主體性的一個方面，把主體性理解為主觀性或主觀能動性顯然是欠全面的。五， 心理的主觀性和客觀性的辯證關系了解心理的主觀性和客觀性的涵義及其在不同的心理活動中的表現(xiàn)之后,就自然地提出了如何對待它們的問題。首先是要認識到它們存在的必然性。無論是心理的主觀性還是客觀性,它們都是人類的自然發(fā)展和社會歷史發(fā)展的結果,來自于人的肉體組織、感覺器官、神經系統(tǒng)和腦的發(fā)展的結果以及社會生活的條件。正是這一切賦予人的心理以主觀的性質并使之服從于各方面的客觀因素。它們既然都是不可避免的,
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