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正文內(nèi)容

人的心理的主觀性與客觀性doc-wenkub.com

2025-07-14 16:37 本頁面
   

【正文】 其實人的成長過程就是不斷使自己的心理狀態(tài)從主觀性到客觀性又到主觀性的到客觀性的一個變化過程。因此“江山易改本性難移”這句話是一種誤導,是讓人固著在自己不能接納的部分而不做出改變的理由。對那些通過艱苦卓絕的努力都不能改變的癥狀寫下“投降書”,不再去關注,也許就是緩解癥狀的最好辦法。既然有主觀能動性說明這些內(nèi)容是可以通過人的意志進行操作而改變的。這也體現(xiàn)了心理的主觀性與其客觀性之間的辯證關系。它們之間有著矛盾與對立,這種矛盾與對立表現(xiàn)為外來的影響手段與腦的相應活動以及在人的行為中的效果上的明顯的甚至尖銳的偏離和不一致。列寧曾經(jīng)指出,“如果不把不間斷的東西割斷,不把活生生的東西簡單化、粗糙化、不加以割碎,不使之僵化,那么我們就不能想象、表達、測量、描述運動。列寧曾說過:“感覺是我們知識的唯一源泉”,“除了通過感覺之外,我們不能知道物質(zhì)的任何形式以及運動的任何形式”。然而二者之間也同時存在著相互轉(zhuǎn)化的關系,二者又是互為條件的。對于它們之間的這種內(nèi)在的同一和轉(zhuǎn)化的關系,我們可以說,從根本上看,沒有心理的客觀性就沒有心理的主觀性,在一定的意義上,沒有心理的主觀性也就沒有心理的客觀性。然而它們之間又是互為條件、相互轉(zhuǎn)化的:一個人心理的主觀性的大小(不管是在能動的還是局限的意義上)是要視一個人所接受的客觀影響的性質(zhì)、大小、數(shù)量和質(zhì)量上的特點、腦的結(jié)構(gòu)、機能的特點和狀況,以及一個人所從事的活動的特點而定的。我們認為,在心理的主觀性與客觀性之間,主觀性和客觀性的各種主要表現(xiàn)之間,都存在著辯證的關系。無論是心理的主觀性還是客觀性,它們都是人類的自然發(fā)展和社會歷史發(fā)展的結(jié)果,來自于人的肉體組織、感覺器官、神經(jīng)系統(tǒng)和腦的發(fā)展的結(jié)果以及社會生活的條件。主體是物質(zhì)與意識的統(tǒng)一。有人認為,主體性實際上是主觀性,有的則認為主體性就是主觀能動性。人并非都是主體,只有在主客體對象性活動中活動的主動發(fā)動者才是主體。有學者認為主體性是人類的存在方式。按照菲利普心理學中已有的大量事實材料表明,不同的心理活動的客觀性,無論就其所由引發(fā)的外部原因、腦的過程和機制,還是就其在外部的實踐活動中的作用和表現(xiàn),都是極其不同的。例如,列寧曾指出,“感覺的基礎或原因是客觀的”。例如,馮特就把情感說成是心理生活的主觀元素以別于感覺元素 。至于思維反映形式的主觀性,恩格斯和列寧都做過大量的闡述。但在認識的不同階段這種局限性也是不同的。可以說,在反映現(xiàn)實的規(guī)律并調(diào)節(jié)人的行動這一總的過程中,所有的心理活動都起著全然不同的作用。三, 心理的主觀性與客觀性在不同的心理活動中的表現(xiàn)人的心理的主觀性和客觀性,在各種不同的心理活動中有著不同的表現(xiàn)。心理的客觀性的另一種涵義,是指它乃是客觀的反映器官的客觀的物質(zhì)活動的結(jié)果。無論從其產(chǎn)生、進行和如何發(fā)揮作用上看,都是如此。這一點,心理學中已經(jīng)有大量的材料可以證實。這是因為心理固然是現(xiàn)實的反映,但它與所反映的外在世界終歸存在著一定的差別而非完全相等的東西。毛澤東同志在論述人與動物的根本區(qū)別時,也把它稱之為自覺的能動性或主觀能動性,并指出這種差別在于人與動物心理上的差別。在這里,列寧把“人的”同“主觀的”在同一意義上加以使用。首先講心理的主觀性。因此,凡是對于人的工作無論是教育工作、管理工作、衛(wèi)生保健工作等等,都可以從這一問題的正
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