【文章內(nèi)容簡介】 引號，淡化情節(jié)，深沉的思考。最后一句意味深長，現(xiàn)在我的兒子正聽他母親的話，多年之后，他的母親也會很聽他的話。天氣很好。今年的春天來的太遲，太遲了，有一些老人挺不住。但春天總算來了。我的母親又熬過了一個嚴冬。 南方的春天來得早，作者卻反復強調(diào)太遲，可見母親在熬的時候，兒子同樣在熬。注意“挺”、“熬”、“太”字和“總算”和“又”字的感情色彩。這是南方初春的田野，大塊小塊的新綠隨意地鋪著，有的濃，有的淡；樹上的綠芽也密了；田野里的冬水也咕咕地起著水泡。這一切使人想起一樣東西——生命。1景物描寫的作用，春天散步所見，情節(jié)所必須。2散文的意境。景語即情語，新綠隨意鋪著，乃是人的心情適意。鋪有舒坦之意。3末句完成轉(zhuǎn)換與象征，轉(zhuǎn)到一家四口，引申出生命主題。新綠、嫩芽與水泡是生命，我與母親，我的妻子與兒子也是生命。我和母親走在前面，我的妻子和兒子走在后面。小家伙突然叫起來：“前面也是媽媽和兒子，后面也是媽媽和兒子。”我們都笑了。人物順序與第一段相照應(yīng)。兒子的話有點睛效果，但兒子還小，他的總結(jié)還太單純。其實，前面應(yīng)是兒子和媽媽，后面才是媽媽和兒子。這個順序有象征意味，貫穿全文我們都笑了，人倫的溫暖。后來發(fā)生了分歧：母親要走大路，大路平順；我的兒子要走小路，小路有意思。不過，一切都取決于我。我的母親老了，她早已習慣聽從她強壯的兒子；我的兒子還小，他還習慣聽從他高大的父親；妻子呢，在外邊，她總是聽我的。一霎時我感到了責任的重大。我想一個兩全的辦法，找不出；我想拆散一家人，分成兩路，各得其所，終不愿意。我決定委屈兒子，因為我伴同他的時日還長。我說：“走大路?！弊⒁庵心昴腥说奈恢茫诶嫌字g，既要尊老，又要愛幼。俗語所謂上有老下有小，其實暗示中年人的重大責任，居于抉擇的核心。不愿分開，顯示了中國人更注重家的感覺。委屈兒子，說明中國人在情感的天平更注重對老人的尊重，孫子也應(yīng)該尊重奶奶。注意最后一句的語氣透露出來的責任感與莊嚴感。這段話句式上有對稱的特點，整齊上口，以表現(xiàn)對稱的關(guān)系。注意“早已習慣”、“他還習慣”；“強壯的兒子”、“高大的父親”以及“走大路”用語的精確。但是母親摸摸孫兒的小腦瓜，變了主意：“還是走小路吧?！彼难垭S小路望去：那里有金色的菜花，兩行整齊的桑樹，盡頭一口水波粼粼的魚塘?！拔易卟贿^去的地方你就背著我?！蹦赣H對我說。有趣的是，因為老人體恤孫子，兒子最后還是兒子聽了母親的。依然是孝。注意景物描寫，生命的美好。眼光完成了從人到景的過渡。就這樣，我們在陽光下，向著那菜花、桑樹和魚塘走去。到了一處，我蹲下來，背起了母親；妻子也蹲下來，背起了兒子。我的母親雖然高大，然而很瘦，自然不算重；兒子雖然很胖，畢竟幼小，自然也輕：但我和妻子都是慢慢地，穩(wěn)穩(wěn)地，走得很仔細，好像我背上的同她背上的加起來，就是整個世界?！拔覀冊陉柟庀拢蛑遣嘶?、桑樹和魚塘走去”——陽光下的散步，走向景物。注意四個人的順序又與開頭照應(yīng)。一家老小，這就是中國人倫理觀念中的整個生命過程，所以說是整個世界。對于《散步》的主題，教師們有不同的說法。而作者莫懷戚則指出，他的這篇散文章，主題不是尊老，也不是愛幼，而是生命。這在原文中也有提示：“這一切使人想起一樣東西——生命?！弊髡哌@樣說，似乎沒什么可爭議的了。不過我們必須進一步明確，這里的“生命”顯然不是指自然界的生命，而是人類社會的生命；同時，由于作者把這個故事安置在一家四口的框架里，它表現(xiàn)的是人類的血緣生命關(guān)系?！八F(xiàn)在很聽我的話，就像我小時候很聽她的話一樣”，這是本文的關(guān)鍵與樞紐，它展示了一個施恩與報恩的過程?！墩撜Z?陽貨》中有這樣一段故事：宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于女安乎?”曰：“安?！薄芭矂t為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?” 孔子指責宰我守孝只滿一年是不孝，他的理由是，孩子出生三年才能免于父母之懷而獨立行走，所以為父母守孝也應(yīng)該至少三年。換句話說，當年宰我的父母至少愛了他三年，可現(xiàn)在宰我對他的父母還有三年之愛嗎？由此可見，孝道的原理在于施恩和報恩。我們小的時候，父母背著我們；父母老了，我們背著父母。然而，未免于父母之懷的記憶很很多人已經(jīng)淡忘了，你怎么知道父母當年背過你呢？正所謂“不養(yǎng)兒不知父母恩”，眼前妻子背著兒子的畫面，正是當年母親背著“我”的畫面啊。所以，文中兩對母子的關(guān)系不是并列的，而是連續(xù)的，它表現(xiàn)了中國人倫理生命的延續(xù)性，《散步》的主題應(yīng)該是“以孝道為線索的生命過程”。再看一下“孝”字的結(jié)構(gòu)，上面是“老”的一部分，下面是“子”，它既體現(xiàn)出兒女對父母的承擔（文中“我”背著母親的畫面，正是“孝”字的一個形象展示），也體現(xiàn)出兩代生命之間的綿延。為了把孝道的原理全部展示出來，我們設(shè)計一個更為直觀的板書：母親老年 妻子我中年兒子幼年生命的傳承也是孝道的傳承……這個板書表現(xiàn)了一個不斷延伸的生命過程和精神傳承：以前，我的母親就像現(xiàn)在我的妻子背著她的兒子一樣背著我，現(xiàn)在母親老了，我背著他；現(xiàn)在，我的妻子就像當年我的母親背著我一樣背著我們的兒子，將來，我的妻子老了，兒子長大了，我的兒子會像我現(xiàn)在背著我的母親一樣背著他的母親。這是一個完整的生命過程，中國人的生命就是這樣不斷地復制和綿延：兒子的兒子是如此，兒子的兒子的兒子也是如此……。因此，只要有孝道在延續(xù)，中國文化的生命是不會中斷的。我們說過，理念目標有作者理念和讀者理念之別。那么這篇文章的讀者理念如何展開呢？講到傳統(tǒng)的孝道主題，似乎不宜再搞什么逆向思維。不過有一次一位老師聽完我對這篇文章的解讀，她覺得初中生講到這一步就可以了，但高中生可能會提問：“我背上的同她背上的加起來，就是整個世界”是不是有些狹隘。這一子便提醒了我，想起陳獨秀的話：“中國人只知道有家，不知道有國”。對于一個國家領(lǐng)導人來說，一家老小肯定不應(yīng)該成為他的整個世界；其實對于一個公民來說，也是如此。我們甚至不妨讓學生借此展開一場關(guān)于公民社會與家庭倫理的討論，這樣本課的教學就更深了一層。因為串解文本本身就是一個審美的過程，所以審美目標其實也是同步完成的。只是如果我們要把這個目標的成果“固化”時，卻須要做一下總結(jié)的工作。正如金圣嘆評點《水滸傳》，文本的美學元素像成串的珠子一樣散見于文章的各個部分，文章遣詞造句的妙處只能隨文闡發(fā)，而語文老師卻可以在文本串解之后，把零散的珠子分類裝在不同的盒子里。（1）章法結(jié)構(gòu)：本文暗合文章寫作起承轉(zhuǎn)合的常體規(guī)范，過渡自然，如行云流水。（2）語言修辭：語言的表現(xiàn)力強，言簡義深。精心的句法設(shè)計，對稱的句式表現(xiàn)對稱的關(guān)系，整齊上口。附錄：畢淑敏《行孝趁早》：行孝趁早有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。當我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。我不喜歡一個苦孩求學的故事。家庭十分困難，父親逝去，弟妹嗷嗷待哺，可他大學畢業(yè)后，還要堅持讀研究生，母親只有去賣血……我以為那是一個自私的學子。求學的路很漫長，一生一世的事業(yè)何必太在意幾年蹉跎？況且這時間的分分秒秒都苦澀無比，需用母親的鮮血灌溉！一個連母親都無法熱愛的人，還能指望他會愛誰？把自己的利益放在至高無上位置的人，怎能成為為人類獻身的大師？我也不喜歡父母重病在床，斷然離去的游子，無論你有多少理由。地球離了誰都照樣轉(zhuǎn)動，不必將個人的力量夸大到不可思議的程度。在一位老人行將就木的時候，將他對人世間最后的期冀斬斷，以絕望之心在寂寞中遠行，那是對生命的大不敬。我相信每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝?？上藗兺耍藭r間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。父母走了，帶著對我們深深的掛念。父母走了，遺留給我們永無償還的心情。你就永遠無以言孝。有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。當我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補。 “孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無法重現(xiàn)的幸福?！靶ⅰ笔且皇ё愠汕Ч藕薜耐?，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無連接。趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個紅五分。也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花。也許是花團錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋。也許是數(shù)以萬計的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣……但“孝”的天平上，它們等值。只是，天下的兒女們，一定要抓緊??！趁你父母健在的光陰。第三節(jié) 文本串解中國傳統(tǒng)的語文教學方式是串講，有其合理性。文本是串起來的。詞語連成串，構(gòu)成了句子；句子連成串，構(gòu)成了段落；段落連成串，構(gòu)成了文章。串解文本有如漂流于文字之河，要沉浸其中，隨水勢起伏，涵詠徜徉。每個人在讀一篇文章或一本書的時候，都是文本串解的路子，到了課常上，便是串講。串講時從頭到尾，一氣呵成，能給人一種完整流暢的感覺，既符合作者的創(chuàng)作規(guī)律，也符合讀者的閱讀規(guī)律。試想，作者在創(chuàng)作時是從頭到尾的寫的，讀者在閱讀時也是從頭到尾讀的，我們講解時干嘛不從頭到尾講呢？只有串講才能做到對文本的全面把握，不會遺漏重要的文本信息，在細節(jié)的咀嚼玩味上體會語文的味道，而這才是語文學習的最高境界。課程改革以前，串講是語文老師閱讀教學的基本方式。課程改革之后，串講卻成了“以教師為主體”的“填鴨式教學”的代名詞，被視為洪水猛獸。為此，我們換了一個說法，把“串講”改為“串解”，一方面避免教師的輸灌傾向，給學生以共同參與的機會；一方面強化對文本的解析，使文本解讀成為教學的主體。在課堂教學的過程中，每篇文章至少要讀三遍：首先是整體感知，教師范讀或?qū)W生自讀一遍；然后是串解文本，教師講讀一遍；最后是整合印象，學生再讀一遍。文本串解是第二遍，是師生共同解讀文本的主體。（一）逐段串解文章的基本單元是段落，文本串解要一段一段地來。從首段串到末段，文本的整體面貌便自然呈現(xiàn)。那么如何對每一個段落進行解讀呢？每一段落都包含著理、事、情三個元素。如何把握每一段落的理、事、情，中國古代的經(jīng)典注疏為我們做了很好的示范，請看朱熹對《大學》這個文本的注解：詩云：“于戲前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也?！居趹?，音嗚呼。樂，音洛。詩周頌烈文之篇。于戲，嘆辭。前王，謂文、武也。君子，謂其后賢后王。小人，謂后民也。此言前王所以新民者止于至善，能使天下后世無一物不得其所，所以既沒世而人思慕之，愈久而不忘也。此兩節(jié)詠嘆淫泆，其味深長，當熟玩之。】朱熹的注解方式就是以自然段為單元的文本串解，讀一段，講一段。窺一段可知文本串解的全貌：首先，“于戲，音嗚呼。樂，音洛。詩周頌烈文之篇。于戲，嘆辭。前王，謂文、武也。君子，謂其后賢后王。小人，謂后民也。”這里既有語文知識（訓詁），又有文本知識（典故），這便是求知；其次，“此言前王所以新民者止于至善，能使天下后世無一物不得其所，所以既沒世而人思慕之，愈久而不忘也?！蹦耸菍?jīng)文義理的概括，這便是明理；最后，“此兩節(jié)詠嘆淫泆，其味深長，當熟玩之”，則從文學的角度加以品味，這便是審美?？梢?，分段串解的基本程序是：先求知，再明理，再審美。文本串解落實到每一段是文本細讀，從頭串到尾卻又成了整體感知。為了便于學生掌握文章的結(jié)構(gòu)，文本串解應(yīng)該同步生成板書。一邊解讀一邊寫板書，文章講完，板書也形成了。一次我聽一位老師講《曹劌論戰(zhàn)》，他上次課已經(jīng)把課文講了一遍，這堂課專門分析曹劌的“人物特點”，形成如下板書：曹劌的特點：愛國有遠見重視百姓力量善于抓住戰(zhàn)機細心周到在評課的時候，我對他說，這個板書以人物為中心，至多是板書的局部，不能體現(xiàn)一篇敘事文章的整體脈絡(luò)和中心思想。分析人物根本不必另起爐灶，如果用串解文本的方式組織教學，隨著文本知識的逐步展開，人物特點與作者理念會自動浮現(xiàn)，自然生成如下的板書：小惠未遍，民弗從也。 一鼓作氣何以戰(zhàn)？小信未孚，神弗福也。戰(zhàn)則請從。戰(zhàn)于長勺：忠之屬也，可以一戰(zhàn)。 視轍望旗（戰(zhàn)略：民本思想） （過渡） （戰(zhàn)術(shù)：有勇有謀）熟悉這篇課文的老師很容易就會發(fā)現(xiàn)，上面三行是文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，最后一行是作者的理念。至于重要的知識點比如生字詞，可以在黑板上另辟專區(qū)，以免與主板書互相影響。（二）問題探究串解文本必須解決它與問題探究的關(guān)系。有人認為串解文本就是老師一個人唱獨角戲，學生完全是被動的聽眾。以前的串講式教學以教師為主體，壓抑了學生的主動性；課程改革以來，好多老師為了體現(xiàn)以學生為主體，通常是以設(shè)置問題為線索來組織教學，稱為“探究式學習”。如善于使用，可調(diào)動學生的積極性，啟發(fā)學生深入思考。如使用不當，就成了“問題式教學”，本身也成了問題。概括起來，主要有兩種情況。第一種情況是以教師為主體的問題探究，喪失了學生的主體性。本來課程改革的精神是以教師為主導，以學生為主體，讓學生成為學習的主人。但有些教師對此做了錯誤的理解：他們感覺，以前“滿堂灌”是以教師為主體，學生只能被動地接受，現(xiàn)在變成“滿堂問”，學生被積極動員起來，這不是以學生為主體了嗎？這種探究方式的主要問題在于，問題是老師提出來的，而不是學生提出來的，學生似主動而實被動。最要不得的一種提問方式是：“請同學們默讀課文，思考以下兩個問題?！薄獙W生連課文還沒有讀，問題從何而來？在這種情況下，學生不是在欣賞美文，而是在給教師預設(shè)的問題找答案。當然，如果是考試做閱讀題，老師可以讓學生先看題目再看文章，這樣可以更有針對性地找到有價值的信息，節(jié)省做題時間。問題是平時講課文也這樣提問，那就真成了不折不扣的應(yīng)試教育了。第二種情況是以學生為主體的問題探究，喪失了教師的主導性。有些老師已經(jīng)意識到要讓學生成為學習的主人