戊戌時(shí)期民間慈善公益事業(yè)發(fā)展(編輯修改稿)
2025-07-26 13:30 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 新運(yùn)動(dòng)時(shí)期都提出了改良慈善事業(yè)的新認(rèn)識(shí)，同時(shí)也不約而同地要求興辦某些具有近代意義的社會(huì)公益事業(yè)，以促進(jìn)傳統(tǒng)慈善事業(yè)在新的歷史條件下獲得新發(fā)展，發(fā)揮更為突出的影響與作用，尤其是為救亡圖強(qiáng)的大業(yè)作出1定貢獻(xiàn)。 2 戊戌維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期民間慈善公益事業(yè)的發(fā)展，還體現(xiàn)于某些傳統(tǒng)的善會(huì)，善堂發(fā)生了1定的改變，尤其是許多新式社會(huì)公益組織的接連產(chǎn)生，廣泛開展1系列公益性活動(dòng)，更直接反映了傳統(tǒng)慈善事業(yè)向近代社會(huì)公益事業(yè)擴(kuò)展的趨向。類似的情況，在以往是有不曾有過的。 目前暫因資料缺乏，難以就這1時(shí)期更多善堂的變化作詳細(xì)論述，只能對(duì)設(shè)在廣西桂林的兩粵廣仁堂作1簡略的個(gè)案剖析（注：日本京都大學(xué)夫馬進(jìn)教授新近出版了《中國善會(huì)善堂史研究》1書，筆者尚未見到，殊為遺憾。）。戊戌維新運(yùn)動(dòng)期間，該善堂認(rèn)為“近善堂林立，廣為施濟(jì)，蓋真行孔子之仁道者，惟未正定1尊；尊崇孔子，又未專明孔子之學(xué)，遂若善堂僅為庶人工商而設(shè)”。于是，為“推廣專以發(fā)明圣道，仁吾同類，合官紳士庶而講求之，以文會(huì)友，用廣大孔子之教為主”，于1897年春創(chuàng)立了圣學(xué)會(huì)；同時(shí)還宣稱“創(chuàng)設(shè)此會(huì)，略仿古者學(xué)校之規(guī)，及各家專門之法，以擴(kuò)見聞而開風(fēng)氣，以上廣先圣孔子之教，中以成國家有用之才，下以開愚氓蚩陋之習(xí)，庶幾不失廣仁之義”（注：《兩粵廣仁善堂圣學(xué)會(huì)緣起》，中國史學(xué)會(huì)主編：《戊戌變法》第4 冊，第438—439頁。）。 廣仁善堂設(shè)立圣學(xué)會(huì)后，在其會(huì)章中制定擬開展的各項(xiàng)活動(dòng)，主要有庚子拜經(jīng)、廣購書器、刊布報(bào)紙、設(shè)大義塾、開3業(yè)學(xué)等內(nèi)容。其中不少部是以往的善堂所未曾開展過的活動(dòng)，如“擬合中國圖書陸續(xù)購鈔，而先搜其經(jīng)世有用者，西人政學(xué)及各種藝術(shù)圖書皆廣搜購采，以廣考鏡而備研求”；刊《廣仁報(bào)》，“專以講明孔道，表彰實(shí)學(xué)”；開辦農(nóng)工商之學(xué)，“立學(xué)講求，以開民智”。其計(jì)劃是先在桂林開辦，然后在廣州、梧州等分局相繼辦理，視集款之多寡次第推行于各府州縣。除此之外，“凡義所當(dāng)為之事，莫不竭力，如創(chuàng)講堂以傳孔教，立學(xué)堂以育人才，派游歷以查地輿風(fēng)俗礦務(wù)，設(shè)養(yǎng)貧院以收乞丐、教工藝，視何處籌款多者，即在其地舉行”（注：《兩粵廣仁善堂圣學(xué)會(huì)緣起》，中國史學(xué)會(huì)主編：《戊戌變法》第4冊，第439—441頁。）。由上可知， 廣仁善堂設(shè)立圣學(xué)會(huì)之后的活動(dòng)內(nèi)容，在原有基礎(chǔ)上獲得了明顯的擴(kuò)充，已大大突破了傳統(tǒng)善堂所行善
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