布迪厄反思社會學導引要點歸納和分析(編輯修改稿)
2025-07-26 13:18 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 迪厄認為行動者的利益是多種多樣的，存在著很多隱藏的非物質(zhì)的利益形式，而這些利益形式的價值也是由他本身的慣習所決定，從這個角度來講，追求這些利益形式的行為完全可以說是“超功利性”的。布迪厄通過場域的構(gòu)建和對慣習的分析，建構(gòu)了“總體性社會科學”。布迪厄反對早熟的科學專業(yè)化以及它所帶來的瑣碎的勞動分工，而是將社會看成是一個整體，“自然而言地要求社會學必然是一門總體性科學” 布迪厄，華康德. 反思社會學導引[M], 北京：商務(wù)印書館, 2015，第26頁.。從這個角度出發(fā)，布迪厄反對社會科學中廣泛存在的“唯方法論主義”和“唯理論主義”。所謂“唯方法論主義”是指將對方法的反思從社會工作中的實際運用相脫離，為方法而方法。布迪厄認為，方法僅僅是研究者進行現(xiàn)實工作的一個工具，我們應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實情況靈活選擇所需要的研究方法，而不能因為固守某一特定方法而放棄對實際問題的研究，對研究方法也不能僅僅進行空洞的理論的批判或者改進，避免“方法論帝國主義”，“所使用的各種方法必須與要處理的問題相適配，并且必須在實際應(yīng)用中，在采取它們來解決具體問題的運用過程中，不斷地對它們進行反思” 布迪厄，華康德. 反思社會學導引[M], 北京：商務(wù)印書館, 2015，第31頁.。所謂“唯理論主義”即是指將理論看成是一個孤立的、自我封閉的領(lǐng)域而進行理論創(chuàng)新，為理論而理論。布迪厄認為，理論應(yīng)該與實踐相聯(lián)系而存在，“理論不應(yīng)該與哺育理論的經(jīng)驗研究工作以及為理論持續(xù)指導和塑造的經(jīng)驗研究工作相互割裂” 同上.。布迪厄?qū)⑦@些社會學的有失偏頗的潮流歸因于“科學勞動的社會分工，這一分工將社會學對象的構(gòu)建過程的各個環(huán)節(jié)割裂、物化并分化成彼此分離的專業(yè)領(lǐng)域，并據(jù)此助長‘狂妄大膽卻缺少嚴格精確性’的社會哲學和‘嚴格精確卻想象力貧乏’的極端經(jīng)驗主義式的實證主義” 布迪厄，華康德. 反思社會學導引[M], 北京：商務(wù)印書館, 2015，第33頁.。因此，布迪厄主張將理論工作與經(jīng)驗研究彼此以最徹底的方式相互滲透，每一項研究工作都同時既是經(jīng)驗性的，又是理論性的。認識上的反思性是布迪厄理論的又一創(chuàng)新點和獨特的特征。事實上很多之前的社會學家都提出過“反思性”，但是布迪厄的反思性從根本上不同于這些社會學家的建構(gòu)，原因在于以前的社會學家反思的對象是特定的某個理論或方法，而布迪厄反思的對象是整個社會學研究。“反思性即是一種是知識分子為占被支配地位的支配形式的操作者的理論” 布迪厄，華康德. 反思社會學導引[M], 北京：商務(wù)印書館, 2015，第38頁.，這里對知識分子的界定具有兩個層面，首先知識分子是處于支配地位的，其次知識分子本身也是這些支配知識的構(gòu)建者與支配形式的操作者。這里知識分子處于支配地位具有三個方面的含義，第一方面是微觀層面上的個體研究者的社會出身和社會標志，研究者受到自身慣習的影響而很難完全做到價值中立和客觀；第二方面是與研究者處于學術(shù)場域和權(quán)力場域的位置有關(guān)，社會學家的視角總是歸因于他們在一個場域中的處境，其處境總是接近權(quán)力場域的被支配一極（這個會在下一章節(jié)詳細論述）；第三方面，布迪厄指出，這種學術(shù)場域與權(quán)力場域?qū)ρ芯空叩墓噍敽陀绊懙纳a(chǎn)本身會掩飾這種灌輸和影響，它們誘使研究者產(chǎn)生了一種唯智主義的錯覺，即使得研究者將世界看作是一個客觀的場景，從而天然認為自己能夠客觀合理地處理各種問題，而忽視了“那些深深嵌入我們對世界的思考的事實中的預設(shè)” 布迪厄，華康德. 反思社會學導引[M], 北京：商務(wù)印書館, 2015，第40頁.，即知識分子的集體性科學無意識。而反思性即要求我們把這種社會學的研究過程轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^研究的對象，尋找其中客觀結(jié)構(gòu)對研究的影響，從而避免“學究謬誤”?？偟膩碚f，認識的反思性“邀請或者導引知識分子去認識某些支配力他們那些深入骨髓的思想的特定的決定機制，而且它也敦促知識分子有所作為，以使這些決定機制喪失效力” 布迪厄，華康德. 反思社會學導引[M], 北京：商務(wù)印書館, 2015，第46頁.。認識的反思性使得布迪厄形成了自己獨特的理性觀和倫理觀。布迪厄認為，理性是一種歷史的產(chǎn)物，即各種真理標準和理性的對話標準是根植于知識世界的社會結(jié)構(gòu)之中；但理性是一種特殊的、矛盾的歷史產(chǎn)物，就在于“他在某些特定條件下能夠‘擺脫’歷史，不過要生產(chǎn)這些特定條件的話，就必須做出十分具體的努力以保障理性思想的制度基礎(chǔ)” 布迪厄，華康德. 反思社會學導引[M], 北京：商務(wù)印書館, 2015，第48頁.。后面一種的建構(gòu)理性，恰好解釋了上文中反思性存在的悖論，這種悖論是說如果研究者的
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