【文章內(nèi)容簡介】 過是圣經(jīng)而已。我可以相信全然相異的事。這個人可能還沒有耶穌基督的心。如果我們重生，圣靈就住在我們里面。圣靈也會啟示圣經(jīng)，因此內(nèi)住的圣靈應會見證借著經(jīng)文說話的圣靈。更新變化 作者：柯艾芙( )成長對我們基督徒來說是永無止盡的過程。雖然在基督里救恩已經(jīng)完全了，我們卻尚未完成。事實上，成為基督徒只是個起頭而已。接受基督以后，我們要從神那里得到一顆堅定的新心，這樣我們就會心意更新而變化（羅二）。我們遇到主以后的改變可以是很大的，那就是改變()這個字的意義。我們改變成另一種樣式，好像耶穌基督在變像(，此字與改變同)山上一樣。這種改變在我們認識主時就開始了，當我們更認識主時，這種改變就一直持續(xù)著。有兩種原因讓我們知道我們尚未完成成長的階段。首先，羅馬書中保羅有段寫給眾圣徒的話：我寫信給你們在羅馬為神所愛，奉召作圣徒的眾人（羅一）。圣徒是在基督耶穌里已稱義的人；他們的罪已洗淨，正在往天國的路上，但保羅卻仍然告訴這些圣徒（也包括我們）要心意更新而變化。某二個理由是原文變化( )的時態(tài)。在前一節(jié)保羅說：將身體獻上，當作活祭（羅十二）。這種獻祭是一次獻上就永遠獻上的。你只要去做，事情就這樣成就了。救恩不是一個過程，而是當我們穿越死亡的門檻進入生命，我們的名字被登記在羔羊的生命冊上的那一時刻就成就的。在那時刻前，我們是受到永遠詛咒的；而在那時刻之后，我們就邁進天國之門了。而在第二節(jié)里，保羅改換了時態(tài)，說我們要變化( )，此處的變化是一種持續(xù)、進行的過程。神帶來變化的過程，我們則愿意以：我會變化，我會讓神改變我的方式來禱告。是神做改變的工作我自己無法做。我要做的是約束自己行走在神可動工的地方，持守自己在祂的話語中、禱告中、順服中。我九歲時就成了基督徒。我一生中都在研讀圣經(jīng)，想讓神來改變我，但我沒有目標，我不知道自己應當被改變成什么樣子。年，我向神大聲呼求：主??！改變我！然后問神我的目標為何。終于在羅馬書第八章節(jié)中，我找到了目標：因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣。這就是我們改變的目標，學像耶穌，而不是為改變而改變。我越讀圣經(jīng)，就越多認識耶穌；我越將圣經(jīng)的經(jīng)節(jié)應用在日常生活中，就越像耶穌；我越像耶穌，就越發(fā)了解自己的不夠。直等到見主面時，我的目標才算達到，因為祂是：神榮耀所發(fā)的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有（來一）。但我們知道主若顯現(xiàn)，我們必要像祂，因為必得見祂的真體（約壹三）。同時，我自己也參與了變化的過程。如果我們讓信心停滯不成長，當我們見主面時一定會后悔。我們會看到錯失學像耶穌的良機，然后說：真希望我成長了！靈命成長有多重要？ 作者：黛西( )連續(xù)兩個主日坐在同一排，我都算不對，好，下禮拜天再算一次。我在算什么？我在算教會里牧師講壇后面牆壁上有多少磚頭。為什么算不對？是因為有些磚塊被巨幅的油畫蓋住了，這幅畫是在客西馬尼園的基督，我得猜猜在畫后面有幾塊磚頭。真正困擾我的是我根本就在數(shù)磚頭！牧師講道時我的心跑到那裏去了？幾個月前，我還是個初信者時，我聚精會神地坐在那里聽牧師口中所吐的每一個字。一切都這么新鮮、這么新奇，我對講臺的每個信息都深感興趣。我有好多要學的。因為分不清歷代志上和哥林多前書有何不同（譯按：這兩卷書的英文名字類似），我會事先看一下講道的經(jīng)文，然后把要查考的地方在我圣經(jīng)中作個記號，免得待會兒翻個老半天找不到很丟臉。上教會快半年，我才知道原來周報上的 不是我們教會司琴姐妹的名字，而是榮耀頌的意思。每堂教會的崇拜、每則基督教的廣播、每本我讀過的書，都給我的基督徒生活帶來新的亮光。但慢慢地，幾乎是不知不覺中，一切都改變了?，F(xiàn)在牧師在臺上講個二、三十分鐘也無法將我游蕩的心思攔截回來。我初信主的蜜月期開始消褪了。我開始發(fā)現(xiàn)我以前在老基督徒身上所看到的冷淡及自滿，現(xiàn)在靜悄悄地潛入我身上了。我竭力地想維持初信時的新鮮感，但好像每次都得再經(jīng)歷一些屬靈高潮才行。難道這是正常的基督徒成長，還是我的信心退后了呢？那么我那些在教會中長大、從沒有機會經(jīng)歷新舊生命有何不同的朋友又怎么說呢？成長對他們來說是什么？毫無疑問的，我們基督徒最常自問的一個問題是：我在成長嗎？其實我們真正在問的是：我今天和神的關系有比我一個月或一年前和神的關系更好嗎？對信徒來說，靈命成長和以下幾件事情息息相關：、當我們在現(xiàn)實世界中遇到壓力時，靈命成長使我們的屬靈肌肉強健起來。神從未應許天色常藍，但在我們遇到困難時，祂提供我們資源來應付?；橐鰹l臨破裂時、小孩反叛性強時、失業(yè)或親朋好友死亡時祂都幫助我們找到必要的資源來應付這些情況。沒有屬靈資源的人很容易就灰心喪志了；而有堅定成長信心的基督徒雖然碰到這些問題，卻會有內(nèi)在的力量來處理這些問題。、靈命成長在我們四圍設立城牆，阻擋罪惡。罪是潛伏性的它一次偷偷潛入一點點。我們很容易接受我們根本不需要接受的事情。撒但常常激烈地向我們擲飛鏢，如果我們的靈命不成熟，我們就會被飛鏢擊中，然后做出不討神喜悅的事來。那些有堅定信心的人可以抵擋撒但一切的攻擊。當基督在世受撒但試探時（參太四），祂用神的話來擊退那些攻擊，祂得勝了。任何一個在神的話語上有堅固基礎的基督徒，每天都可以支取和耶穌同樣的資源。、靈命成長幫助我們在他人面前有基督的樣式。不管我們喜不喜歡，別人總是在一旁觀察我們的生活，這個人可能是我們辦公室中的同事或鄰居，甚至可能是我們自己的小孩。一個靈命不成熟的人可能會在他日常生活一舉一動中，不但無法帶領人蹄主，反而傷害了主的名。我們的老我很容易抬頭，在我們尚未察覺前就說了或做了令我們后悔的事。如果我們的靈命有成長，主就會掌管我們生活中的每一部分，也會幫助我們在他人面前有更好的榜樣。靈命成長是每位基督徒的重要動力。這和我的感覺無關，只和我與神的關系到什么程度有關?；蛟S你也會發(fā)現(xiàn)，在靈命成長方面，你從前必須做的和現(xiàn)在必須做的有所不同。例如，初信時，你只要坐在那兒吸吮靈奶；而現(xiàn)在或許你成長的最重要成分就是服事或分享真理了。成長有很多不同的階段，不同的時間會有不同的需要。但我們不應心，也不該掉入?yún)捑敫S主的網(wǎng)羅中這種厭倦會使我們不聽講道，卻去算磚頭哩！我們要禱告神來幫助自己成長，了解成長的必要，并且使用神給我們的渴慕來幫助自己成長。有了這些激勵，我們不可能厭倦新生命的！測量我們的成長 勒( )如果知道我們各方面、和基督之間的關系都一直在長進的話，真令人鼓舞。但測量我們的成長會帶來問題。如果我們感覺我們沒有成長，我們會沮喪挫折；如果我們覺得我們有成長，我們又會自高自大。如果一對父母每兩天就把小孩攆到牆邊量身高、作記號，小孩可能會被弄得神經(jīng)緊張。如果你也是那樣，就無法成長。我們要做的就是不要量小孩身高，只要喂他就好。最好的成長是在良好的營養(yǎng)下自動發(fā)生的。降服的真諦 作者：勒( )對某些人而言，要不要成為基督徒，是一個使人畏懼的命題，因為他不想放棄目前生命所享受的一切。降服的畏懼之所以出現(xiàn)，是因為他們尚未理解耶穌基督的大愛。一旦親嘗基督的愛，他們就不會認為信仰的改變是一種降服，而是一個真實而有意義的人生的開始。這種放棄癥候群的信徒生活，通常都太過于注重自我，這必須加以調(diào)整，改由基督居首。一旦我們真正地與基督融合為一，我們就不會只看到自己的犧牲，因為我們的犧牲，都已經(jīng)被基督的榮光完全掩蓋了。圣經(jīng)確實提到一些必須降服的事物，然而降服并非其主要重點。經(jīng)文中并沒有給我們一份放棄清單，以便我們能夠測度靈性的高低。相反地，圣經(jīng)提到與基督的合而為一，彼此相愛，傳福音及信徒生活等正面的事物。如果有些事物會影響到我們跟耶穌的關系，身為基督徒就必須放棄，某些教會在傳統(tǒng)上反對煙、酒及跳舞。我們則必須反問自己，以便考量這些枝節(jié)以外更重要的課題。我們強調(diào)的是，那些會提升自己高過于神的事物，也就是各樣攔阻人認識神的那些自高之事（林后十）都必須降服。我們必須準備放棄人生中阻礙神的慈愛與憐憫的任何事物。飲食是好的，但如果我們坐在電視機前享用大餐，卻對銀幕中飢餓的人群視若無睹，我們就是犯了硬心腸與無動于衷的毛病。如果我們平時少吃一餐，能對其他世界上飢餓的人有所幫助，我們就應該決定犧牲一餐。我不認為一個心理正常的人能夠放棄太多。耶穌在路加福音第六章節(jié)說到：你們要給人，就必有給你們的。并且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的，倒在你們懷里。因為你們用什么量器量給人，也必用什么量器量給你們。我尤其不喜歡聽到有些電視布道家所說的，如果我們奉獻給他們，神會還給我們四倍。這話聽起來相當斤斤計較。從另一方面來看，我相當仰慕德蕾莎修女，她相信沒有人能夠給的比神更多。不論我們奉獻什么，我們都應該考慮到所獻出的，只是為了耶穌，絕對不要把錢捐給某特定的傳道機構而忽略了那是給耶穌的一份禮物。我們不需要度量所獻的禮物，因為耶穌早已擁有你我所有的一切，甚至包括我們自己了。奉獻的先決條件就是獻出我們自己。耶穌說：愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生（約十二）。一旦我們放棄自以為是的舊我，那些瑣碎枝節(jié)就此較容易放在一邊了。這些名詞到底是什么意思？作者：羅伯特（ ）有一些詞匯散見于新約圣經(jīng)各處，可以互換使用，意思卻是一樣這些字像新生、歸正、救恩、重生、稱義、成圣和得榮耀。這些字究竟何義？要回答這個問題，不妨想像有一把傘，傘名是救恩。在這把傘的涵蓋下有一系列的圣經(jīng)概念，可以按他們在生命中出現(xiàn)的次序排列。站在信徒個人的立場，救恩的工作以重生揭開序幕，此時，神以能聽的耳代替他的聾耳；用能看的眼，代替他的盲眼；用肉心代替他的石心，來使他的生命復蘇。福音對他而言就有了意義，他便能以悔改和相信來回應基督的十字架。由于悔改，那人遠離罪；由于相信，那人歸向神。回應這樣的信心，神便稱他為義，使他潔白如雪，好像從未犯過罪一樣。同時這人接受圣靈，明白他自己已是神的兒女。神內(nèi)在的工作產(chǎn)生了外在可見的變化，一個生命的全然改變，便是新生。在哥林多后書第二章節(jié)保羅寫道：若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。新生是清楚可見的，信徒成長和發(fā)展的過程稱為成圣。就像一株植物按時發(fā)芽，直到最后開出美麗的花朵一樣。基督徒日復一日在主的恩典與知識中成長，直到在生命中活出基督美麗的樣式來。成圣的過程從稱義開始，一直進行到得榮耀為止。救恩過程以得榮耀為盛大的結局，就是人死后進入榮耀，或是基督在榮耀里再來，并賜祂的子民一個不朽壞的屬靈身體（林前十五）。不要忘記所有這些詞匯都是一個救恩過程的成分。耶穌基督是我們的救主：就為凡順從祂的人，成了永遠得救的根源（來五）。祂就是我們的公義、圣潔與榮耀。重生的意義 作者：羅伯特( )許多人使用重生一詞極不小心。他們說尼哥底母是新約圣經(jīng)中第一個重生者。如果這么說，他們就誤解約翰福音第三章的意思了。要正確解釋第三章，也就是要明白耶穌與尼哥底母之間的對話，一定要先看看約翰福音第二章的最后三節(jié)：當耶穌在耶路撒冷過逾越節(jié)的時候，有許多人看見祂所行的神跡，就信了祂的名。耶穌卻不將自己交托他們，因為祂知道萬人；也用不著誰見證人怎樣，因為祂知道人心里所存的（約二）。第二章的結尾似乎跟第二章的其余部分，也就是迦拿的婚筵和圣殿的潔淨沒什么相關。直到你繼續(xù)讀到第三章，這三節(jié)便明顯地重要起來。由于約翰很小心地構思這卷福音書，他不會寫無關緊要或沒有意義的細節(jié)。尼哥底母的故事正使得這幾節(jié)的意思顯明出來。第二章至節(jié)，約翰歸納出一個通則：在耶路撒冷的許多百姓相信耶穌是因為他們看到了種跡，但耶穌拒絕把自己交托給他們，祂明白那些人心里想到的是什么，祂并不需要他們的肯定。而第三章我們馬上從一個原則性的敘述轉入一個特殊的案例。耶穌從這一大群人中揀選出一個人來就是尼哥底母。尼哥底母夜里拜訪耶穌，并且宣告了他的信仰，正和我們所預期的耶路撒冷信徒一模一樣：拉比，我們知道你是由神那里來作師傅的，因為你所行的神跡，若沒有神同在，無人能行（約三）。無論福音派論者和其他許多人如何引用這一節(jié)，尼哥底母此時并不是一個回轉歸向神的人。耶穌明白人們的心意，所以并沒有把自己交托給那一群為神跡而相信祂的人。尼哥底母仿佛成了位代言人，因此合理的推論是，耶穌在此也不把自己交托給尼哥底母。相反地，他針對尼哥底母的想法提出挑戰(zhàn)并宣揚一項偉大的真理：我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國（約三）。尼哥底母的反應并不是積極自信的回應。而是不了解對方話里的涵義的問話：人已經(jīng)老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來么？怎能有這事呢？（約三、）最能清楚指出這段經(jīng)文之真意的乃是在第和節(jié)：我實實在在的告訴你，我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。我對你們說地上的事，你們尚且不信，若說天上的事，如何能信呢？所以在整個對話的結語，耶穌驗證了尼哥底母并不相信耶穌和救恩，就和那些在耶路撒冷的百姓一樣。經(jīng)過這次談話以后，我們對尼哥底母的生活并沒有詳細的資料，但約翰福音隨后記載了他對主耶穌和門徒的深刻同情（約七、十九－）?；蛟S他終于成為一位非常真實的信徒，不過在約翰福音第三章里，很清楚地看到他尚未重生。本文的關鍵是：群眾相信他們眼見的耶穌所行的一些事，卻不相信耳聽的耶穌所說的話。尼哥底母相信他所看到的，卻不相信他所聽到的。可是圣經(jīng)沒有一處經(jīng)文告訴我們，人相信耶穌是憑著眼見。相反地，經(jīng)上記著說：信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的（羅十）。凡是憑眼見而成為基督徒的，他的層次就和耶路撒冷那群人以及尼哥底母一樣，他還沒有憑信心聽見神的道，也還沒有相信。如果重生不只是看見了神跡，深深地被吸引，那么重生是什么？在此就需要從字面上，來看主耶穌在約翰福音第三章所說的話語。重生就像肉身的出生一樣。眼前必須思索的重要問題是：在我第一次出生，也就是肉身出生時，我自己扮演何種角色？很明顯地，我們不能自己生出自己來。我們不能選擇自己的父母，甚至也不能挑選出生的時間，在我們自己受孕成胎，以致于出生的一切事情上，我們毫無置喙插手的余地。我們既然在決定我們第一次出生的事上，一點關系都沒有，那么假設我們在第二次出生時必須大費周章，就沒有什么道理。若父母要為其兒女的出生負責，那么關于我們靈里的重生，也必定有一位與我們不同者來掌理。這個推論