【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 觀念以及處理宗教問(wèn)題的綱領(lǐng)、政策的總和，是馬克思主義的重要組成部分。面對(duì)宗教信仰在大學(xué)生中的影響和擴(kuò)展，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育，必須充實(shí)入馬克思主義宗教觀的內(nèi)容。使大學(xué)生明白，進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，宗教賴(lài)以存在的階級(jí)基礎(chǔ)消失了，但宗教的本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生根本性的變化；宗教變成了公民個(gè)人的私事，但對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨及其開(kāi)辦的高等學(xué)校來(lái)說(shuō)，就不單純是個(gè)人的私事，極有可能成為政治斗爭(zhēng)的工具；國(guó)家尊重和保護(hù)宗教信仰自由，但并不是對(duì)宗教活動(dòng)采取不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，還必須依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。與此同時(shí)，各高校還應(yīng)適時(shí)開(kāi)設(shè)一些宗教選修課，既滿足大學(xué)生對(duì)宗教在文化層面上的濃厚興趣，又讓大學(xué)生了解宗教的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，把握宗教的實(shí)質(zhì)和社會(huì)作用，進(jìn)而對(duì)不少著名科學(xué)家相信宗教、某些宗教教規(guī)和宗教道德確能“懲惡揚(yáng)善”等經(jīng)常令大學(xué)生感到困惑的問(wèn)題作出科學(xué)解答。只有這樣，善于用唯物主義觀點(diǎn)說(shuō)明宗教信仰的根源，下工夫在大學(xué)生中培育起實(shí)事求是、尊重真理、反對(duì)迷信、反對(duì)盲從的科學(xué)精神，才能使他們尊重客觀規(guī)律，理性地分析和解決問(wèn)題，自覺(jué)地防止和抵御宗教觀念以及各種有神論的侵蝕，經(jīng)過(guò)不斷地努力，最終成長(zhǎng)為具有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)定信念、掌握豐富科學(xué)文化知識(shí)的一代新人。第三篇：大學(xué)生宗教信仰狀況調(diào)研新形勢(shì)下，不同文化相互激蕩，宗教對(duì)大學(xué)生的影響也日趨復(fù)雜，特別是近年來(lái)有些在校大學(xué)生以不同形式參與宗教活動(dòng)，表明了大學(xué)生宗教信仰與宗教觀問(wèn)題已不容忽視。我們對(duì)我校大學(xué)生宗教信仰進(jìn)行了調(diào)查。一、大學(xué)生信教的原因環(huán)境因素的影響。這里的環(huán)境包括社會(huì)環(huán)境因素與民族、家庭環(huán)境因素。首先是社會(huì)環(huán)境的急劇變化引起人們的信仰危機(jī)以至于向宗教靠攏。這些年社會(huì)政治風(fēng)云變幻莫測(cè)，思想理論界某些導(dǎo)向一度混亂，國(guó)際共運(yùn)遭受?chē)?yán)重挫折，處于低潮時(shí)期；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)與道德、經(jīng)濟(jì)與政治、經(jīng)濟(jì)與自然環(huán)境之間的矛盾似乎日趨尖銳，難以解決，如道德良心的淪喪，丑惡現(xiàn)象的卷土重來(lái)，權(quán)錢(qián)交易，腐敗現(xiàn)象屢屢發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖活動(dòng)此起彼伏，環(huán)境污染，氣候異常，物種滅絕等等，一句話，人們的生存環(huán)境日趨惡化。這一切現(xiàn)象，哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)似乎解釋不了，自然科學(xué)也無(wú)能為力，有些惡果看起來(lái)甚至是由科學(xué)的發(fā)展直接引起的。這就使得思想活躍、敏感的大學(xué)生深感迷惑，一部分人產(chǎn)生嚴(yán)重的信仰危機(jī)，轉(zhuǎn)而祈求萬(wàn)能的神拯救世界，保佑自己。其次是民族、家庭因素的影響。有些大學(xué)生本身就是少數(shù)民族，整個(gè)民族都信教，他也就信了；有些家庭祖輩或父母篤信某種宗教，大學(xué)生從小受其熏陶、感染，自然而然地信了教。內(nèi)在心理的需要。很多大學(xué)生認(rèn)為，教堂、寺院是人際聯(lián)絡(luò)思想感情的好場(chǎng)所，“佛”、“主”是人們傾訴隱私的最佳對(duì)象；信教能彌補(bǔ)、治愈心靈的創(chuàng)傷，能使寂寞無(wú)聊的心緒找到寄托之所，能起鼓舞作用，給人以力量、信心。如一學(xué)生寫(xiě)道：我媽生病多年，看醫(yī)生、吃藥，效果一直不好。信教后，認(rèn)識(shí)了很多教友，大家一起祈禱，做彌撒，互相關(guān)心，相互愛(ài)護(hù)。不久我媽心情舒暢多了，病也好多了。在這里，宗教成了最高明的“心理醫(yī)生”。宗教道德與文化的獨(dú)特魅力的吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律、規(guī)范：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財(cái)、不搶劫、不誣陷、不妄語(yǔ)、平等愛(ài)人、懲惡揚(yáng)善。這些戒律在抑制罪惡勢(shì)力、穩(wěn)定社會(huì)秩序、凈化社會(huì)空氣等方面確具有獨(dú)特的積極意義。因而相當(dāng)部分大學(xué)生認(rèn)為，這些宗教道德與社會(huì)主義的道德規(guī)范并不矛盾，它的約束力量甚至超過(guò)了社會(huì)主義道德規(guī)范的作用，當(dāng)今物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，尤需這些宗教道德的教化?！笆聦?shí)勝于雄辯”，很多事實(shí)證明“使你不得不信”。大學(xué)生常舉的事實(shí)有：很多名人，甚至大科學(xué)家也虔誠(chéng)信教；“圣經(jīng)”上的很多預(yù)言都得到了證實(shí)，特異功能，靈魂存在的跡象很多；社會(huì)發(fā)展至今，世界末日的景象越來(lái)越明顯，這一切都只能有賴(lài)于耶穌基督的第二次降生；求神拜佛靈驗(yàn)得很，能預(yù)測(cè)過(guò)去未來(lái)，能醫(yī)治痼疾，能帶來(lái)幸福生活。二、大學(xué)生信教群體與其他信眾的不同從信仰選擇上看。在中國(guó)五大宗教中大學(xué)生宗教徒皈依最多的是基督教和佛教。大學(xué)是人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，處在這一階段的年輕人，思想活躍，求知欲望強(qiáng)烈，他們不僅要學(xué)習(xí)各種專(zhuān)業(yè)知識(shí)。還對(duì)承載著這些知識(shí)的人類(lèi)歷史上的各種思想文化有著濃厚的興趣。他們往往欣賞，羨慕西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，科技實(shí)力，并很容易在這種欣賞，羨慕中追尋西方文化，觸及基督教。而基督教《圣經(jīng)》本身就是一部歷史典籍，不僅文學(xué)性，故事性強(qiáng)，而且通俗易懂，大學(xué)生很容易由欣賞到接受，同中國(guó)傳統(tǒng)宗教相比，更具理性色彩，更容易引起善于探究，敏于思辨的大學(xué)生的共鳴。從信仰動(dòng)機(jī)上看，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實(shí)性的需要。這同社會(huì)上一般信眾形成了鮮明對(duì)比。在他里，皈依宗教大多是因生存中的苦難或不幸要在現(xiàn)實(shí)中尋求解脫，很少有人去追尋精神家園，更少有人達(dá)到世界觀，人生觀的層次。但對(duì)大學(xué)生而言，皈依宗教固然有緣于上述因素的，但更多是出于對(duì)人生價(jià)值和意義的追求，出于對(duì)心靈慰藉的探尋，出于對(duì)自己原有信念的懷疑。出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困惑?？傊?，他們都是帶著對(duì)人生問(wèn)題的形而上的思考，觸摸到宗教的。而宗教提供的答案，正好給他們以“合理”解釋?zhuān)顾麄儗?duì)宗教的態(tài)度由長(zhǎng)期教育而形成的排斥，到耳濡目染而產(chǎn)生的曖昧，最終到世界觀改變而確立的信仰。與一般信眾不同的是，作為大學(xué)生宗教徒，多年來(lái)一直接受著學(xué)校的唯物論和理性主義教育。頭腦中的固有觀念同宗教觀念截然對(duì)立。所以。在他們的皈依決定中，往往蘊(yùn)涵著認(rèn)知與情感，理性與感性，經(jīng)驗(yàn)與判斷等層層密密，難解難分的龐雜因素，經(jīng)歷的皈依時(shí)間更長(zhǎng)，內(nèi)心深處的掙扎與斗爭(zhēng)也更激烈。正因?yàn)榇?，他們的信仰一般顯現(xiàn)得更內(nèi)在，更深沉。較少盲目性和隨意性，不易為他人的說(shuō)教所影響，不易隨外界的變化而改變從信仰組織上看，大學(xué)生宗教徒較少參與“正式的宗教團(tuán)體”，一般都有聯(lián)系緊密的團(tuán)契生活。以大學(xué)生中皈依最多的基督教為例，盡管所有的基督徒都信仰同一個(gè)上帝，但由于大學(xué)生基督徒較高的文化素質(zhì)，獨(dú)特的信仰追求，他們一般覺(jué)著建制教會(huì)的成員復(fù)雜。不便溝通。而散布在大學(xué)校園及周邊的聚會(huì)點(diǎn)大多由大學(xué)教師或其家屬，留學(xué)生或其他外籍人士帶領(lǐng)。來(lái)此參加宗教活動(dòng)的也多是同齡的大學(xué)生。大家不僅可以一起證道，唱詩(shī)，查經(jīng)，禱告，而且可以就從信仰到生活的各種問(wèn)題。進(jìn)行廣泛深入的交流。此外，許多聚會(huì)點(diǎn)還經(jīng)常舉辦一些建制教會(huì)不可能舉辦的活動(dòng)。如春游秋游。不定時(shí)的聚餐。請(qǐng)專(zhuān)家講授神學(xué)知識(shí)。為遇到問(wèn)題的教友“代禱”等。所有這些，一般教徒都能直接參與，相互之間的關(guān)愛(ài)體現(xiàn)得特別充分。正是這些豐富多彩，不拘一格的活動(dòng)。既營(yíng)造了溫馨寬松的聚會(huì)氛圍。又滿足了聚會(huì)者的個(gè)性化需求。這使得不少大學(xué)生基督徒不習(xí)慣或者不愿意去建制教會(huì)做禮拜，過(guò)宗教生活。而是更樂(lè)于參加建制教會(huì)以外的家庭團(tuán)契。認(rèn)為在這里更有助于他們信心的交流，靈命的成長(zhǎng)。尤其是那些原本通過(guò)家庭聚會(huì)而入教，信教的。更是對(duì)家庭聚會(huì)以外的宗教團(tuán)體有著天然的不接受。甚至認(rèn)為建制教會(huì)是“官辦”教會(huì)。不屬靈，不得救。如何對(duì)這些聚會(huì)點(diǎn)進(jìn)行依法管理是一個(gè)重要的課題。從信仰影響上看。大學(xué)生宗教徒不僅把宗教的理念和教義內(nèi)化為自己的思想觀念，而且對(duì)待人生和社會(huì)的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。在他們的宗教皈依中。雖然也不乏對(duì)“神跡”的感應(yīng)和回報(bào)。但更多是通過(guò)理性的思考。從宗教中找到了生命的本源和人生的價(jià)值。一旦皈依。宗教神學(xué)的世界觀，人生觀便成為他們思想的內(nèi)核。并深刻地影響著他們的價(jià)值觀念和行為模式。信教以后。他們有了新的最高人生目標(biāo)——靈魂得救。大多都會(huì)按照教義的要求。勤勉于自己的學(xué)習(xí)和生活。“活出見(jiàn)證。作鹽作光”。同時(shí)。由于信靠神。敬拜神，凡事都向神祈禱。與神溝通，加上宗教組織內(nèi)的互相關(guān)懷，互相幫助。他們?cè)诤艽蟪潭壬蠑[脫了現(xiàn)世的諸多困惑與苦惱。獲得了精神上的欣慰與滿足。此外，宗教教義中的倫理道德也強(qiáng)有力地規(guī)范和引導(dǎo)著他們的行為。使他們不僅更加注重外在的道德行為。而且特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)內(nèi)心的良知和自律來(lái)嚴(yán)格要求自己。時(shí)時(shí)處處尊崇神的“誡命”。做一個(gè)德行“至善”，“榮神益人”的人。當(dāng)然，作為一種唯心主義學(xué)說(shuō)，宗教教義中的保守和消極成分也對(duì)大學(xué)生宗教徒帶來(lái)了諸多負(fù)面影響。比如，一些大學(xué)生信教以后，因過(guò)分倚重教義。在人生觀上產(chǎn)生了宿命論思想，對(duì)世俗之事漠不關(guān)心，把社會(huì)進(jìn)步的希望寄托于宗教的傳播，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的看法片面，簡(jiǎn)單。三、對(duì)策及建議宗教信仰自由是我國(guó)憲法規(guī)定的公民的基本權(quán)我們要大力普及科學(xué)知識(shí)，倡導(dǎo)文明健康的生活方式，幫助大學(xué)生逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀，價(jià)值觀和人生觀，是十分必要的。作為公民的大學(xué)生有信仰宗教的自由。但大學(xué)生不是一般的公民，他們是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)的歷史使命和接受的學(xué)校教育，要求他們必須樹(shù)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。人們的頭腦不是真空，科學(xué)思想不去占領(lǐng)，偽科學(xué)、反科學(xué)思想就會(huì)去占領(lǐng)。高校在學(xué)術(shù)上的包容性，思想上的開(kāi)放性，使學(xué)生有更多機(jī)會(huì)了解宗教，對(duì)宗教產(chǎn)生特殊的想象?，F(xiàn)代社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，為宗教在學(xué)生中的傳播創(chuàng)造了更為便利的條件。學(xué)生容易受到宗教思想的影響，客觀上要求高校有必要對(duì)信教學(xué)生進(jìn)行有效管理。通過(guò)調(diào)查和座談了解到，我校只開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)的馬克思主義基本原理、毛澤東思想概論和中國(guó)特色社會(huì)主義理論等馬克思主義理論課程，專(zhuān)門(mén)的宗教政策和法律法規(guī)宣傳、教育尚屬空白，對(duì)信教師生的統(tǒng)計(jì)、宗教活動(dòng)管理等方面明顯不足，教育管理的手段單一，與宗教發(fā)展趨勢(shì)的客觀要求不相適應(yīng)。高校和宗教部門(mén)之間缺乏溝通和聯(lián)系，信息互動(dòng)和工作配合性差，造成了對(duì)大學(xué)生組織參加的非法宗教活動(dòng)的處理上處于被動(dòng)局面。面對(duì)大學(xué)生宗教信仰出現(xiàn)的新形勢(shì)，應(yīng)當(dāng)在以下幾個(gè)方面加強(qiáng)工作。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教信仰的研究?？梢栽诟叩葘W(xué)校成立宗教問(wèn)題研究所，組織大學(xué)中的教師以及與高等學(xué)校關(guān)系比較密切的研究所聯(lián)合搞好對(duì)大學(xué)生宗教信仰的研究。目前北京聯(lián)合大學(xué)及有關(guān)的高校已經(jīng)成立了民族與宗教研究所，并開(kāi)始了對(duì)大學(xué)生宗教與信仰方面問(wèn)題的研究，取得了初步的成果。這