【文章內(nèi)容簡介】 不同于社會其他階層的特殊性。這要引起我們的高度關注.（3）受親戚朋友宣傳影響。調(diào)查學生中有13%受過宗教宣傳。宗教信仰對大學生的影響（1）.人生觀，價值觀。認為宗教對個人的價值觀、世界觀和人生觀有積極影響的占信教人數(shù)的50%。%的信教學生認為宗教可以在個人身上體現(xiàn)出愛，能夠把愛傳遞給別人。宗教教義中某些方面勸導人積極向善，要有愛，與中華傳統(tǒng)美德相吻合。但須注意的是仍有個別學生把其當做內(nèi)心空虛時的心靈寄托。從數(shù)據(jù)中可以看出，有宗教信仰的學生對待愛更加大度，包容，心態(tài)上更加平和，對現(xiàn)實中的一切更能坦然接受。特別應看到，大部分信教學生認為宗教在個人身上體現(xiàn)出愛，能把愛傳遞各別人。但在自我陷入絕望時，信教學生較不信教學生更易走向極端，這一點要引起我們高度關注.（2）.社會行為。%的不信教且有信教親戚或朋友的學生認為能從信教的人身上發(fā)現(xiàn)愛和寬容，可見信教對人的社會行為有積極的影響。但宗教在約束大學生的不良行為的同時，也產(chǎn)生了一些消極影響。當信教大學生在現(xiàn)實生活中遭遇各種困惑和障礙時，可以通過與神溝通得到慰藉，使自己超然于現(xiàn)實之外。然而，正是宗教宣揚的“神的安排”，很容易使一些人陷入迷途，把自己的命運完全寄托于神，據(jù)也可發(fā)現(xiàn)問題，%的信教大學生認為宗教可以消除內(nèi)心空虛，是心靈的寄托。研究總結(jié)通過對調(diào)查問卷的分析,可以進一步的認識到：第一,宗教中有相當一部分教義教規(guī)與中華民族的倫理道德要求相容，這對大學生人生觀、價值觀、以及社會行為的影響,具有積極作用，我們不能把大學生中個別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒的差異等同于政治上的對立，更不該強迫大學生宗教徒改變自己的信仰。但宗教的消極作用應當引起我們足夠的重視,需要我們進行科學分析和正確判斷。尤其在當前非法宗教活動和境外敵對勢力的宗教滲透,圖謀“西化”“、分化”、“分裂”的嚴峻形勢下,應努力提高大學生的識別能力和抵御能力,自覺維護國家和民族的利益,促進社會穩(wěn)定和民族團結(jié)。第二，應該清醒的認識到大學生宗教信仰的核心在于“尋求精神寄托和心理安慰”以及“追尋自己的信仰”，其中精神寄托是最為根本的。因此，要進一步加強對大學生的人文關懷，加強對大學生的心理健康教育，切實提高思想政治教育的針對性和實效性。第三，要注重培養(yǎng)大學生的科學精神,引導大學生理性關注宗教,幫助大學生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹立唯物主義世界觀和正確的人生信仰。第四，對于大學生宗教信仰的需求，應當探索建立有效途徑，使得愛國宗教團體能進行正面引導和發(fā)揮積極作用。七、我小組成員對此次調(diào)查感想如下：對于大學生信教現(xiàn)象日益突出的情況，我們要有一份清醒的認識，既不能驚慌失措，一概否定，也不能視而不見，放任自流。2，大學生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實性的需要。更多是出于對人生價值和意義的追求，出于對心靈慰藉的探尋，出于對自己原有信念的懷疑，出于對現(xiàn)實生活的困惑。3，大學生不僅把宗教的理念和教義化為自己的思想觀念，而且對待人生和社會的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。更多是通過理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價值。一旦認可某個宗教，宗教神學的世界觀、人生觀便成為他們思想的內(nèi)核，并深刻地影響著他們的價值觀念和行為模式。4，我們認為大學生作為思維活躍、視野寬廣、求知欲較強的一個青年群體，在這樣的社會環(huán)境中，也難免會受到宗教的影響。因此，提高青年大學生的思想政治素質(zhì)，幫助他們正確理解宗教信仰自由，辨析科學與宗教的區(qū)別，進而引導大學生樹立科學的世界觀、人生觀。5，我們的政治信仰和宗教信仰是兩種不同的信仰,中國的共產(chǎn)主義與信仰宗教是兩種不同意識形態(tài)的反映。共產(chǎn)主義是馬克思經(jīng)過長期的探索而創(chuàng)立的體現(xiàn)人類社會發(fā)展必然規(guī)律的科學,是唯物主義世界觀、價值觀。而宗教是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系。國家既要尊重大學生的宗教信仰自由,又要站在培養(yǎng)社會主義事業(yè)可靠接班人的高度,加強社會主流價值觀教育和核心價值觀教育,正面引導大學生樹立正確的信仰。這就要求國家加強信仰教育的針對性,要加強辯證唯物主義和歷史唯物主義教育,引導單純追求自我實現(xiàn)的大學生重塑自身價值觀。第三篇：關于景陽社區(qū)宗教信仰的社會調(diào)查報告關于景陽社區(qū)宗教信仰的社會調(diào)查報告liuzhihuang關于景陽社區(qū)宗教信仰的社會調(diào)查報告在土家民族文化發(fā)展的歷史長河中，宗教信仰及宗教文化是土家文化中的重要組成部分，宗教信仰及其宗教文化隨同土家民族一樣經(jīng)歷了急劇演變和發(fā)展的過程，在改革開放和現(xiàn)代化建設的今天，土家地區(qū)的宗教信仰及相關的宗教文化現(xiàn)狀又怎樣呢？下面是筆者隨同大學生哲學社會科學學會組成的考察隊到宗教信仰較濃厚和保存較完整的建始景陽有關宗教問題的調(diào)查報告。一、景陽地區(qū)的概況景陽位與巴東、鶴峰、恩施、宜昌等地交界，清江中游在此經(jīng)過，因有建始第一雄關——景陽關而出名。轄區(qū)范圍包括10個管理區(qū)，33個村?？疾礻犘碌降氖亲诮梯^為濃厚的挖角管理區(qū)孫家坪村和草尚管理區(qū)五花寨村。挖角管理區(qū)位與建始官店、恩施紅土、鶴峰交界，解放前是官道必經(jīng)之地。也是通往鶴峰、桑植的古鹽道，是重要歇息地，改革開放后，隨著建官公路的修建，以及通往鶴峰、四川等地公路的建成，此路也逐漸冷落。但這種流動性很強的地方突然冷落，使的多元宗教及其宗教文化逐漸地保留下來。草尚管理區(qū)位于清江河畔，西有眼羊口，東有田峽口，是清江流域最好的地區(qū)之一，也是連結(jié)鄂西文化與中原文化的重要橋梁和黃金地帶。隨同其它文化一樣，此地的宗教信仰及其宗教文化也經(jīng)歷了急劇的演變；受中原文化影響較大，也呈現(xiàn)多元的格局。由于地區(qū)的原因，這種影響和多元結(jié)構(gòu)至今保存較好。景陽地區(qū)的居民較為復雜，土著居民多為向、黃、劉、冉四大家族，其它眾多小姓多為清代以來陸續(xù)遷來定居。景陽河有較優(yōu)越的自然環(huán)境，相對大的人口密度、數(shù)量，相對穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，已成為特定區(qū)域的經(jīng)濟、文化、政治中心。歷史上景陽河大戶多集中，掌握著當?shù)剌^多的土地、金錢等經(jīng)濟資源，還與官府、土匪勾結(jié)，把持當?shù)氐恼钨Y源，區(qū)域化的政治、經(jīng)濟、文化中心。有較鞏固和完善的區(qū)域性精神文化，同時也形成了較完備的精神文化系統(tǒng)，這里豐富而有區(qū)域特色的宗教信仰及其宗教文化已成為當?shù)鼐裎幕到y(tǒng)中的重要組成部分。二、宗教文化及宗教信仰結(jié)構(gòu)景陽地區(qū)宗教文化以道教、佛教為主，伴隨著關天主教等其它宗教信仰的存在，呈現(xiàn)“多元兩體”、“花開兩朵”、“各表幾枝”的宗教結(jié)構(gòu)。佛教主要盛行于草尚、景陽、鳳凰等地。道教主要盛行于挖角、楠木等地，但這種盛行不是絕對的，盛行道教的地方有佛教、巫教的存在；盛行佛教的地方也有巫教和道教的存在，這種“互動”的宗教結(jié)構(gòu)形成了較完備的宗教文化系統(tǒng)，同時也使巫教、佛教、道教相互影響、相互制約、相互補充的存在。道教、佛教無論是從盛行的區(qū)域和信教的人數(shù)來說，都占據(jù)著大部分，成為當?shù)刈诮痰闹髁?。同道教、佛教、巫教相比，天主教有其固定的區(qū)域和人群，景陽麻札坪教堂是當?shù)刂匾熘鹘烫煤徒掏骄窦耐械牡胤健＃ìF(xiàn)已破壞無幾，只留下殘壁斷垣）據(jù)當?shù)乩先私榻B，麻札坪教堂修建于20世紀初，相傳為比利時人所建。麻札坪教堂的修建和天主教的存在，是在鴉片戰(zhàn)爭后，殖民主義者文化侵略沿清江（長陽——景陽——利川）一線宗教滲透的重要組成部分，它與恩施沙地的天主教堂、鶴峰天主教堂，形成了恩施地區(qū)天主教的主線。巫教同道教、佛教、天主教相比，是土生土長的宗教信仰，沒有固定的盛行區(qū)域，而只是零星地存在于某些區(qū)域中，同時也受道教、佛教的同化較為嚴重，成為道教、佛教的重要組成部分?！案耐翚w流”前，巫教是當?shù)刈诮绦叛龅闹髁?，伴隨著中原地區(qū)的道教和國外的佛教、天主教的傳入，巫教逐漸被同化，因此巫教逐漸被冷漠。到了近代，社會的進步，生產(chǎn)力和科學技術的發(fā)展，巫教瀕臨滅絕，只是零星地存在于某些區(qū)域和其它宗教信仰中。完整、系統(tǒng)的巫教及相關文化系統(tǒng)幾乎不存在。三、當?shù)刈诮碳白诮涛幕钠鹪础熬瓣柡觽鹘y(tǒng)的社會和傳統(tǒng)文化的基本特征，與中國現(xiàn)代化進程前的傳統(tǒng)社會主流是一致的”（1）。只是在當今社會主流中有劇烈的演變，社會結(jié)構(gòu)和文化系統(tǒng)被打成碎片，從中不難看到當?shù)卦夹叛龆跷魍良颐褡鍘缀跏且恢?。東漢傳說中的青水（今稱清）是方廩君的發(fā)祥地（2）據(jù)考證最重要聚地是山（今長陽）和鹽陽（今恩施市），而景陽地區(qū)是兩地水道、隧道的必經(jīng)之地，是自然環(huán)境最優(yōu)勢的谷地，也是蠻族長期聚集生活的主要地區(qū)之一。因此在“改土歸流”之前乃至今天，敬貴白虎、崇拜廩君、樂山、樂水也成為當?shù)鼐裎幕到y(tǒng)中信仰的重要組成部分。景陽地區(qū)的圖騰崇拜則是對自己民族祖先的崇拜。通過緬懷代代祖先的業(yè)績，增強民族群體意識。實際上崇拜和信仰的就是他們民族自身，以此來維護家族、民族團結(jié)。增強血緣家族和民族地系的凝聚力。這些是當時生產(chǎn)力和改造自然能力極低情況下一種群居生活的反映，這在巫教和以及人死后的喪禮“撒爾嗬”中可以得到集中、具體的體現(xiàn)。景陽地區(qū)土家人信仰中斷表現(xiàn)出來的群體意識，民族憂思意識、團結(jié)協(xié)作意識等豐富的內(nèi)容，從一個側(cè)面反映當時宗教及信仰產(chǎn)生的歷史根源。景陽地區(qū)土著人的群居意識，民族凝聚力向心力和當時社會生產(chǎn)力以及自身改造自然能力的局限性，為巫教以及其土生土長的信仰創(chuàng)造了土壤和溫床?！案耐翚w流”后，隨著外來人員的大量遷入，以暨景陽地區(qū)身身的地理位置。使得中原文化大量傳入，不僅使農(nóng)耕、飲食、建筑、服飾、禮儀等文化得到了大量改變，同時也影響到精神文化系統(tǒng)，使宗教信仰及其宗教文化結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式發(fā)生了急劇的變化，中原地區(qū)盛行的道教、佛教及相關文化也隨之傳入。加上官方和兩種宗教信仰文化自身特點的原因，使得佛道兩教在當?shù)刂饾u盛行起來，增補了在生產(chǎn)力、人民認識和改造自然能力進步情況下的思想信仰“真空”。寺廟、道觀也大量的修建，景陽地區(qū)出名的有興隆寺、鳳凰觀、獅子觀、云霧觀等。這些道觀和寺廟是當時當?shù)胤鸬朗⑿袪顩r的具體體現(xiàn)。中原文化和鄂西土家文化的橋梁和紐帶、交通位置十分重要的景陽地區(qū)。這種影響尤為明顯，加之當時當?shù)卣冀y(tǒng)治地位的巫教和其它信仰文化隨著生產(chǎn)力和人們改造自然能力的提高，逐漸失去了統(tǒng)治地位，在這思想和信仰的“真空時代”，道教、佛教的傳入增補了這種思想和信仰的真空，逐漸同化著當?shù)氐奈捉蹋饾u占據(jù)統(tǒng)治地位。天主教是在近代隨著外國殖民主義者入侵的一種文化、信仰和思想征服、侵略的手段。景陽地區(qū)由于特殊地理位置和戰(zhàn)略位置成為外國宗教滲透的重點，盡管有官方的支持，但畢竟民族信仰的力量太強和中西文化、宗教信仰的差距，使得天主教在當?shù)氐?