【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 不同于社會(huì)其他階層的特殊性。這要引起我們的高度關(guān)注.（3）受親戚朋友宣傳影響。調(diào)查學(xué)生中有13%受過(guò)宗教宣傳。宗教信仰對(duì)大學(xué)生的影響（1）.人生觀，價(jià)值觀。認(rèn)為宗教對(duì)個(gè)人的價(jià)值觀、世界觀和人生觀有積極影響的占信教人數(shù)的50%。%的信教學(xué)生認(rèn)為宗教可以在個(gè)人身上體現(xiàn)出愛(ài)，能夠把愛(ài)傳遞給別人。宗教教義中某些方面勸導(dǎo)人積極向善，要有愛(ài)，與中華傳統(tǒng)美德相吻合。但須注意的是仍有個(gè)別學(xué)生把其當(dāng)做內(nèi)心空虛時(shí)的心靈寄托。從數(shù)據(jù)中可以看出，有宗教信仰的學(xué)生對(duì)待愛(ài)更加大度，包容，心態(tài)上更加平和，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一切更能坦然接受。特別應(yīng)看到，大部分信教學(xué)生認(rèn)為宗教在個(gè)人身上體現(xiàn)出愛(ài)，能把愛(ài)傳遞各別人。但在自我陷入絕望時(shí)，信教學(xué)生較不信教學(xué)生更易走向極端，這一點(diǎn)要引起我們高度關(guān)注.（2）.社會(huì)行為。%的不信教且有信教親戚或朋友的學(xué)生認(rèn)為能從信教的人身上發(fā)現(xiàn)愛(ài)和寬容，可見(jiàn)信教對(duì)人的社會(huì)行為有積極的影響。但宗教在約束大學(xué)生的不良行為的同時(shí)，也產(chǎn)生了一些消極影響。當(dāng)信教大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇各種困惑和障礙時(shí)，可以通過(guò)與神溝通得到慰藉，使自己超然于現(xiàn)實(shí)之外。然而，正是宗教宣揚(yáng)的“神的安排”，很容易使一些人陷入迷途，把自己的命運(yùn)完全寄托于神，據(jù)也可發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，%的信教大學(xué)生認(rèn)為宗教可以消除內(nèi)心空虛，是心靈的寄托。研究總結(jié)通過(guò)對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的分析,可以進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)到：第一,宗教中有相當(dāng)一部分教義教規(guī)與中華民族的倫理道德要求相容，這對(duì)大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、以及社會(huì)行為的影響,具有積極作用，我們不能把大學(xué)生中個(gè)別宗教徒與絕大多數(shù)非宗教徒的差異等同于政治上的對(duì)立，更不該強(qiáng)迫大學(xué)生宗教徒改變自己的信仰。但宗教的消極作用應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視,需要我們進(jìn)行科學(xué)分析和正確判斷。尤其在當(dāng)前非法宗教活動(dòng)和境外敵對(duì)勢(shì)力的宗教滲透,圖謀“西化”“、分化”、“分裂”的嚴(yán)峻形勢(shì)下,應(yīng)努力提高大學(xué)生的識(shí)別能力和抵御能力,自覺(jué)維護(hù)國(guó)家和民族的利益,促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。第二，應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到大學(xué)生宗教信仰的核心在于“尋求精神寄托和心理安慰”以及“追尋自己的信仰”，其中精神寄托是最為根本的。因此，要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理健康教育，切實(shí)提高思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性。第三，要注重培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神,引導(dǎo)大學(xué)生理性關(guān)注宗教,幫助大學(xué)生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇,從而樹(shù)立唯物主義世界觀和正確的人生信仰。第四，對(duì)于大學(xué)生宗教信仰的需求，應(yīng)當(dāng)探索建立有效途徑，使得愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體能進(jìn)行正面引導(dǎo)和發(fā)揮積極作用。七、我小組成員對(duì)此次調(diào)查感想如下：對(duì)于大學(xué)生信教現(xiàn)象日益突出的情況，我們要有一份清醒的認(rèn)識(shí)，既不能驚慌失措，一概否定，也不能視而不見(jiàn)，放任自流。2，大學(xué)生宗教徒皈依宗教大多是在追求某種精神性的東西，而不是著重于某種現(xiàn)實(shí)性的需要。更多是出于對(duì)人生價(jià)值和意義的追求，出于對(duì)心靈慰藉的探尋，出于對(duì)自己原有信念的懷疑，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的困惑。3，大學(xué)生不僅把宗教的理念和教義化為自己的思想觀念，而且對(duì)待人生和社會(huì)的態(tài)度也發(fā)生了明顯改變。更多是通過(guò)理性的思考，從宗教中找到了生命的本源和人生的價(jià)值。一旦認(rèn)可某個(gè)宗教，宗教神學(xué)的世界觀、人生觀便成為他們思想的內(nèi)核，并深刻地影響著他們的價(jià)值觀念和行為模式。4，我們認(rèn)為大學(xué)生作為思維活躍、視野寬廣、求知欲較強(qiáng)的一個(gè)青年群體，在這樣的社會(huì)環(huán)境中，也難免會(huì)受到宗教的影響。因此，提高青年大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，幫助他們正確理解宗教信仰自由，辨析科學(xué)與宗教的區(qū)別，進(jìn)而引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀。5，我們的政治信仰和宗教信仰是兩種不同的信仰,中國(guó)的共產(chǎn)主義與信仰宗教是兩種不同意識(shí)形態(tài)的反映。共產(chǎn)主義是馬克思經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索而創(chuàng)立的體現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展必然規(guī)律的科學(xué),是唯物主義世界觀、價(jià)值觀。而宗教是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系。國(guó)家既要尊重大學(xué)生的宗教信仰自由,又要站在培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)可靠接班人的高度,加強(qiáng)社會(huì)主流價(jià)值觀教育和核心價(jià)值觀教育,正面引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的信仰。這就要求國(guó)家加強(qiáng)信仰教育的針對(duì)性,要加強(qiáng)辯證唯物主義和歷史唯物主義教育,引導(dǎo)單純追求自我實(shí)現(xiàn)的大學(xué)生重塑自身價(jià)值觀。第三篇：關(guān)于景陽(yáng)社區(qū)宗教信仰的社會(huì)調(diào)查報(bào)告關(guān)于景陽(yáng)社區(qū)宗教信仰的社會(huì)調(diào)查報(bào)告liuzhihuang關(guān)于景陽(yáng)社區(qū)宗教信仰的社會(huì)調(diào)查報(bào)告在土家民族文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，宗教信仰及宗教文化是土家文化中的重要組成部分，宗教信仰及其宗教文化隨同土家民族一樣經(jīng)歷了急劇演變和發(fā)展的過(guò)程，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的今天，土家地區(qū)的宗教信仰及相關(guān)的宗教文化現(xiàn)狀又怎樣呢？下面是筆者隨同大學(xué)生哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)組成的考察隊(duì)到宗教信仰較濃厚和保存較完整的建始景陽(yáng)有關(guān)宗教問(wèn)題的調(diào)查報(bào)告。一、景陽(yáng)地區(qū)的概況景陽(yáng)位與巴東、鶴峰、恩施、宜昌等地交界，清江中游在此經(jīng)過(guò)，因有建始第一雄關(guān)——景陽(yáng)關(guān)而出名。轄區(qū)范圍包括10個(gè)管理區(qū)，33個(gè)村?？疾礻?duì)新到的是宗教較為濃厚的挖角管理區(qū)孫家坪村和草尚管理區(qū)五花寨村。挖角管理區(qū)位與建始官店、恩施紅土、鶴峰交界，解放前是官道必經(jīng)之地。也是通往鶴峰、桑植的古鹽道，是重要歇息地，改革開(kāi)放后，隨著建官公路的修建，以及通往鶴峰、四川等地公路的建成，此路也逐漸冷落。但這種流動(dòng)性很強(qiáng)的地方突然冷落，使的多元宗教及其宗教文化逐漸地保留下來(lái)。草尚管理區(qū)位于清江河畔，西有眼羊口，東有田峽口，是清江流域最好的地區(qū)之一，也是連結(jié)鄂西文化與中原文化的重要橋梁和黃金地帶。隨同其它文化一樣，此地的宗教信仰及其宗教文化也經(jīng)歷了急劇的演變；受中原文化影響較大，也呈現(xiàn)多元的格局。由于地區(qū)的原因，這種影響和多元結(jié)構(gòu)至今保存較好。景陽(yáng)地區(qū)的居民較為復(fù)雜，土著居民多為向、黃、劉、冉四大家族，其它眾多小姓多為清代以來(lái)陸續(xù)遷來(lái)定居。景陽(yáng)河有較優(yōu)越的自然環(huán)境，相對(duì)大的人口密度、數(shù)量，相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，已成為特定區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化、政治中心。歷史上景陽(yáng)河大戶多集中，掌握著當(dāng)?shù)剌^多的土地、金錢等經(jīng)濟(jì)資源，還與官府、土匪勾結(jié)，把持當(dāng)?shù)氐恼钨Y源，區(qū)域化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。有較鞏固和完善的區(qū)域性精神文化，同時(shí)也形成了較完備的精神文化系統(tǒng)，這里豐富而有區(qū)域特色的宗教信仰及其宗教文化已成為當(dāng)?shù)鼐裎幕到y(tǒng)中的重要組成部分。二、宗教文化及宗教信仰結(jié)構(gòu)景陽(yáng)地區(qū)宗教文化以道教、佛教為主，伴隨著關(guān)天主教等其它宗教信仰的存在，呈現(xiàn)“多元兩體”、“花開(kāi)兩朵”、“各表幾枝”的宗教結(jié)構(gòu)。佛教主要盛行于草尚、景陽(yáng)、鳳凰等地。道教主要盛行于挖角、楠木等地，但這種盛行不是絕對(duì)的，盛行道教的地方有佛教、巫教的存在；盛行佛教的地方也有巫教和道教的存在，這種“互動(dòng)”的宗教結(jié)構(gòu)形成了較完備的宗教文化系統(tǒng)，同時(shí)也使巫教、佛教、道教相互影響、相互制約、相互補(bǔ)充的存在。道教、佛教無(wú)論是從盛行的區(qū)域和信教的人數(shù)來(lái)說(shuō)，都占據(jù)著大部分，成為當(dāng)?shù)刈诮痰闹髁?。同道教、佛教、巫教相比，天主教有其固定的區(qū)域和人群，景陽(yáng)麻札坪教堂是當(dāng)?shù)刂匾熘鹘烫煤徒掏骄窦耐械牡胤?。（現(xiàn)已破壞無(wú)幾，只留下殘壁斷垣）據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，麻札坪教堂修建于20世紀(jì)初，相傳為比利時(shí)人所建。麻札坪教堂的修建和天主教的存在，是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，殖民主義者文化侵略沿清江（長(zhǎng)陽(yáng)——景陽(yáng)——利川）一線宗教滲透的重要組成部分，它與恩施沙地的天主教堂、鶴峰天主教堂，形成了恩施地區(qū)天主教的主線。巫教同道教、佛教、天主教相比，是土生土長(zhǎng)的宗教信仰，沒(méi)有固定的盛行區(qū)域，而只是零星地存在于某些區(qū)域中，同時(shí)也受道教、佛教的同化較為嚴(yán)重，成為道教、佛教的重要組成部分?！案耐翚w流”前，巫教是當(dāng)?shù)刈诮绦叛龅闹髁?，伴隨著中原地區(qū)的道教和國(guó)外的佛教、天主教的傳入，巫教逐漸被同化，因此巫教逐漸被冷漠。到了近代，社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，巫教瀕臨滅絕，只是零星地存在于某些區(qū)域和其它宗教信仰中。完整、系統(tǒng)的巫教及相關(guān)文化系統(tǒng)幾乎不存在。三、當(dāng)?shù)刈诮碳白诮涛幕钠鹪础熬瓣?yáng)河傳統(tǒng)的社會(huì)和傳統(tǒng)文化的基本特征，與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程前的傳統(tǒng)社會(huì)主流是一致的”（1）。只是在當(dāng)今社會(huì)主流中有劇烈的演變，社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化系統(tǒng)被打成碎片，從中不難看到當(dāng)?shù)卦夹叛龆跷魍良颐褡鍘缀跏且恢?。東漢傳說(shuō)中的青水（今稱清）是方廩君的發(fā)祥地（2）據(jù)考證最重要聚地是山（今長(zhǎng)陽(yáng)）和鹽陽(yáng)（今恩施市），而景陽(yáng)地區(qū)是兩地水道、隧道的必經(jīng)之地，是自然環(huán)境最優(yōu)勢(shì)的谷地，也是蠻族長(zhǎng)期聚集生活的主要地區(qū)之一。因此在“改土歸流”之前乃至今天，敬貴白虎、崇拜廩君、樂(lè)山、樂(lè)水也成為當(dāng)?shù)鼐裎幕到y(tǒng)中信仰的重要組成部分。景陽(yáng)地區(qū)的圖騰崇拜則是對(duì)自己民族祖先的崇拜。通過(guò)緬懷代代祖先的業(yè)績(jī)，增強(qiáng)民族群體意識(shí)。實(shí)際上崇拜和信仰的就是他們民族自身，以此來(lái)維護(hù)家族、民族團(tuán)結(jié)。增強(qiáng)血緣家族和民族地系的凝聚力。這些是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和改造自然能力極低情況下一種群居生活的反映，這在巫教和以及人死后的喪禮“撒爾嗬”中可以得到集中、具體的體現(xiàn)。景陽(yáng)地區(qū)土家人信仰中斷表現(xiàn)出來(lái)的群體意識(shí)，民族憂思意識(shí)、團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)等豐富的內(nèi)容，從一個(gè)側(cè)面反映當(dāng)時(shí)宗教及信仰產(chǎn)生的歷史根源。景陽(yáng)地區(qū)土著人的群居意識(shí)，民族凝聚力向心力和當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力以及自身改造自然能力的局限性，為巫教以及其土生土長(zhǎng)的信仰創(chuàng)造了土壤和溫床。“改土歸流”后，隨著外來(lái)人員的大量遷入，以暨景陽(yáng)地區(qū)身身的地理位置。使得中原文化大量傳入，不僅使農(nóng)耕、飲食、建筑、服飾、禮儀等文化得到了大量改變，同時(shí)也影響到精神文化系統(tǒng)，使宗教信仰及其宗教文化結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式發(fā)生了急劇的變化，中原地區(qū)盛行的道教、佛教及相關(guān)文化也隨之傳入。加上官方和兩種宗教信仰文化自身特點(diǎn)的原因，使得佛道兩教在當(dāng)?shù)刂饾u盛行起來(lái)，增補(bǔ)了在生產(chǎn)力、人民認(rèn)識(shí)和改造自然能力進(jìn)步情況下的思想信仰“真空”。寺廟、道觀也大量的修建，景陽(yáng)地區(qū)出名的有興隆寺、鳳凰觀、獅子觀、云霧觀等。這些道觀和寺廟是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)胤鸬朗⑿袪顩r的具體體現(xiàn)。中原文化和鄂西土家文化的橋梁和紐帶、交通位置十分重要的景陽(yáng)地區(qū)。這種影響尤為明顯，加之當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣冀y(tǒng)治地位的巫教和其它信仰文化隨著生產(chǎn)力和人們改造自然能力的提高，逐漸失去了統(tǒng)治地位，在這思想和信仰的“真空時(shí)代”，道教、佛教的傳入增補(bǔ)了這種思想和信仰的真空，逐漸同化著當(dāng)?shù)氐奈捉蹋饾u占據(jù)統(tǒng)治地位。天主教是在近代隨著外國(guó)殖民主義者入侵的一種文化、信仰和思想征服、侵略的手段。景陽(yáng)地區(qū)由于特殊地理位置和戰(zhàn)略位置成為外國(guó)宗教滲透的重點(diǎn)，盡管有官方的支持，但畢竟民族信仰的力量太強(qiáng)和中西文化、宗教信仰的差距，使得天主教在當(dāng)?shù)氐?