【文章內(nèi)容簡介】 功，總有一天會豁然貫通，到那時，萬事萬物的里外巨細都被認識得清清楚楚，而自己內(nèi)心的一切認識能力都得到淋漓盡致的發(fā)揮，再也沒有蔽塞。這就叫萬事萬物被認識、研究了，這就叫知識達到頂點了。注釋①這一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認為，”此 謂知本”一句是上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根據(jù)上下文關(guān)系補充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補充的 文字。②即，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。③未窮，未窮盡，未徹底。④益，更加讀解作者：佚名　　格物致知——通過對萬事萬物的認識、研究而獲得知識，而不是從書本到書本地獲得知識。這種認識論很具有實踐的色彩，打破了一般對儒學(xué)死啃書本的誤解。　　“格物致知”在宋以后成了中國哲學(xué)中的一個重要范疇，到清朝未年，“格致”（即“格物致知”的省稱）又成了對聲光化電等自然科學(xué)部門的統(tǒng)稱。魯迅在《吶喊自序》里說：“在這學(xué)堂里，我才知道在這世上，還有所謂格致，算學(xué)，地理。繪圖和體操?！薄　∵@說明“格物致知”的深刻影響?！　∈聦嵣?，時至今日，當(dāng)我們說到知識的獲取時，仍離不開“格物致知”這一條途徑。因為，它不是說的“秀才不出門，全知天下事?！倍钦f的“‘你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”（毛澤東《實踐論》語）　　簡言之，“格物致知”把我們引向萬事萬物，引向?qū)嵺`，引向“實踐是檢驗真理的唯一標準”和“實踐是認識的唯一源泉第七章作者：曾參　　所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善?！　∪酥暭海缫娖浞胃稳?，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也?！　≡釉唬骸笆克?，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。譯文及注釋作者：佚名譯文　　使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發(fā)自內(nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎?！　∑返碌拖碌娜嗽谒较吕餆o惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內(nèi)心的真實一定會表現(xiàn)到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎?！　≡诱f：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”　　財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。注釋（1）其意：使意念真誠。（2）毋：不要。（3）惡（wu）惡（e）臭 （xiu）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chou）味的含義寬泛。（4）好（hao）好（hao）色：喜愛美麗的女子。好（hao）色，美女。（5） 謙（qian）：通“謙”，心安理得的樣子。（6）慎其獨：在獨自一人時也謹慎 不茍。（7）閑居：即獨處。（8）厭然：躲躲閃閃的樣子。（9）掩：遮 掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。（12）潤屋：裝飾房屋。（13）潤身，修養(yǎng)自身。（14）心廣體胖（pan）：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒但。讀解作者：佚名　　要做到真誠，最重要，也是最考驗人的一課便是“慎其獨”在一個人獨處的時候也謹慎，簡而言之，就是人前人后一個樣。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長在我自己身上一樣自然自如，一樣真實無欺，而不是誰外加于我的“思想改造”，外加于我的清規(guī)戒律?！　∵@是從正面來說?！　姆疵鎭碚f，“若要人不知，除非己莫為?！弊云燮廴?，掩耳盜鈴，總有東窗事發(fā)的一天?！　≌f到這里，在市場經(jīng)濟時代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，“慎其獨”是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢？　　須知，金玉滿堂，并不能保得你心情舒暢，身體安康，倒是那瘋破道人的《好了歌》唱得好：“終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了?！彼裕妊b修房屋（富潤屋）更重要的還是裝修你自己（德潤身），修養(yǎng)身心，做到心寬體胖。而要做到這一切，還得要回到那起始的一點去——君子必誠其意?！　≌嬲\做人，立身之本。第八章作者：曾參　　所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。譯文及注釋作者：佚名譯文　　之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。注釋　?、偕恚撼填U認為應(yīng)為“心”。忿懥（zhl）：憤怒。讀解作者：佚名　　正心是誠意之后的進修階梯?！　?誠意是意念真誠，不自欺欺人。但是，僅僅有誠意還不行。因為，誠意可能被喜怒哀樂懼等情感支配役使，使你成為感情的奴隸而失去控制。　　 所以，在“誠其意”之后，還必須要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）來駕馭感情，進行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。　　 這里需要注意的是，埋與情，正心和誠意不是絕對對立，互不相容的。朱嘉說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動，便會使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒棄喜怒哀樂俱等情欲，不是絕對禁欲，而只是說要讓理智來克制、駕馭情欲，使心思不被情欲所左右，從而做到情理和諧地修身養(yǎng)性?！　?也就是說，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要為情所牽，“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知 其味”。（這幾句后來成了成語和名言，用來生動地描繪那種心神不屬，思想不集中的狀態(tài)，是教書先生在課堂上批評學(xué)生的常用語言。）　　 這樣來理解，修身在正其心也就沒有什么神秘感了罷。第九章作者：曾參　　所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修不可以齊其家。譯文及注釋作者：佚名譯文　　之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好?！边@就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。注釋①之：即“于”，對于。辟：偏頗，偏向。②哀矜：同情，憐憫。③敖，驕做。惰：怠慢。④碩：大，肥壯。讀解作者：佚名　　在這里，修養(yǎng)自身的關(guān)鍵是克服感情上的偏私：正己，然后正人?！　∪鍖W(xué)的進修階梯由年向外展開，這里是中間過渡的一環(huán)。在此之前的格物。致知、誠意、正心都在個體自身進行，在此之后的齊家、治國、平天下開始處理人與人之間的關(guān)系，從家庭走向社會，從獨善其身轉(zhuǎn)向兼善天下。當(dāng)然，其程序仍然是由內(nèi)逐步外推：首先是與自身密切相關(guān)的家庭和家族，然后才依次是國家。天下。　　正因為首先是與自身密切相關(guān)的家（家庭和家族），所以才有一個首當(dāng)其沖的克服感情偏私的問題?！　≈袊顺Ｕf：“家和萬事興?！薄　∶绹苏f，“家是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園。”　　德國人說：“人無國王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人?！薄　》▏苏f得更好：“對于亞當(dāng)而言，天堂是他的家；然而對于亞當(dāng)?shù)暮笠岫裕沂撬麄兊奶焯?。”（伏爾泰語）　　家是永恒的話題。　　但是，如果你不排除偏私之見，修身正己以正人，你就不能管理好這個你所擁有的天堂和樂園，就會像有人所告誡的那樣：“壞家庭無法養(yǎng)育我們純潔的靈魂，倒有可能成為我們自掘的墓場?！薄　√焯貌痪妥兂傻鬲z了嗎？第十章作者：曾參　　所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也；悌者，所以事長也